周祖文化与庆阳祭祀民俗.docVIP

周祖文化与庆阳祭祀民俗祭祀民俗是周祖文化的一个有机组成部分。 　　《诗雅生民》篇上说：后稷肇祀就是说，后稷开创了祭祀 　　从目前出土文物看，这句话有些偏颇，因为在后稷之前人类早己开端了祭祀运动。 　　但作为周族来说，这句话又无可非议。 　　后稷是周族的先祖，他建立了周族部落，祭祀在周族部落里从他生活的时代开端，并与农耕生产相接洽，言之确实。 　　因中原战乱，周族人为了避乱，后稷的儿子不窋举族迁徙到了戎狄之间，即今庆阳，安居了下来。 　　以不窋为首的周族人，不但给庆阳带来了当时代表先进生产力的农耕生产，而且也带来了与农耕生产息息相干的、包含祭祀风气在内的文化。 　　周族人面对的是一个环境相对恶劣的陌生地区，他们要将合适于中原地区的农耕生产技巧加以，才干适应于当地的地理气象条件，但这种是艰巨的、长期的。 　　相比较而言，乞求神灵与祖先在天之灵的保佑，却来之简略、方便。 　　所以事神致福、祭祖祈丰、郑重追远等风气就风行起来，而且不断丰富和规范。 　　在《诗经》上，这种风气的记载比比皆是。 　　如《诗 　　周颂 　　载殳》中说：匪且有且，匪今斯今，振古如兹。 　　是说不敢期望这样的丰收而竟然有了这样的丰收，不敢期望现在就能实现的事而竟然现在实现了，这都是自古以来保佑人们的神灵保佑的成果，应当好好地感谢神灵！如何感谢呢？为酒为醴，烝畀祖妣，以洽百礼。 　　即用生产出的谷物酿造成酒与甜酒，供祭祖先和神灵。 　　在《诗 　　周颂 　　良耜》中说：杀时犉牡，有捄其角，以似以续，续古之人。 　　到了秋收之后，杀了黄毛黒唇、长着曲而长角的公牛来祭祀社稷神。 　　先祖就是这样做的，我们要继承先祖们这些做法。 　　在《诗 　　小雅 　　大田》－诗的第四章，专写了事神致福之事：来方禋祀，以其骍黒，与其黍稷，以享以祀，以介景福。 　　意思是：今年取得了好收，我们用赤色的马、黒色的牛，加上桼和稷，来郑重地祭祀四方之神，祈求神灵给我们降更大的福气。 　　众多的史料证明，周族人在从事农业生产和喜获丰收时，不忘祭祀神灵，感谢祖宗。 　　祭祀神灵与祖宗在天之灵，如何能达到无过不及、恰到利益，这就产生－定的请求和仪式。 　　这种请求与仪式，要用规章和制度加以断定。 　　这样，从周祖不窋时代开端，便对祭祀礼仪进行了制定，这可以从《史记》上祭公谋夫纳谏周穆王的－句话中得到证实。 　　他说：先祖不窋不敢怠业，时序其德，遵修其绪，修其训典，朝夕恪勤，守以敦笃，奉以忠信，奕世载德，不忝先王。 　　这里所说的修其训典一句，就是对各种规章制度包含事神的程序进行了修正与制定。 　　当然，这种制度不是一成不变的，而是随着时代的发展不断补充和完善。 　　特别是到了阶级社会的涌现，人类开端了等级之分，宗教祭祀运动涌现了身份的和区分，祭祀礼仪更请求有－定的制度加以规范。 　　到了周武王伐纣代商、建立了周王朝后，周成王的辅相周公旦组织人力，总结了周人的实践运动，并参考了先祖流传下来的规章制度，撰写出了三礼礼典，即《周礼》、《仪礼》、《礼记》。 　　三礼是专讲礼治的，是我国奴隶社会、封建社会各种礼制的百科全书。 　　其中《周礼》着重于，《仪礼》着重于行动规范，而《礼记》则着重于对礼的各分支作出的理论阐明。 　　综合上述，我们完整有理由确定，周先祖时代所形成的事神致福、祭祖祈丰、郑重追远的习俗与三礼的形成有着千丝万缕的接洽，可以说三礼上记载的有关风气，最初来之于不窋在庆阳生活的那个时代。 　　三礼随着分封制度被周王室的子弟带向了全国，贯彻于周王朝始终，而且在春秋时代又加进去了一些儒家思想。 　　三礼一直流传至今，影响了我国两千年的历史，这是庆阳风气与全国各地风气的大同。 　　但庆阳又是周先祖生活过的处所，加之她所处的地理环境的特别，至今保存的周族人的风气相比较要多－些，有些风气还不为人知，这是庆阳风气有别于其它处所的小异。 　　庆阳近代流传的许多风气，带有事神致福的烙印。 　　据《庆阳县志》载：立春前－日，官府迊春于东郊，备纸扎春牛，杂陈百戏，士女倾城涌现。 　　是日，鞭春牛至碎，国民争抢春牛碎片，得少许，埋于耕畜槽底，谓当年平安畅旺、岁丰畜壮。 　　二月－日，祀土神，祈丰年，由是农事开端。 　　十月朔日，举办耕耤礼仪 　　庆城北关西隅，建有先农坛 　　高三尺，陛四出，各；正屋三间，两旁厢房各三间；耕田四亩三分。 　　祭前，戒斋二日 　　祭时，知府秉耒，佐贰或选择耆老执青箱播种。 　　耕时，用耆老－人牵牛，农夫二人扶犁，倶照九卿之例，九推九返。 　　农夫终亩耕毕，各官率属员、耆老与农夫望阙行三跪九叩礼。 　　牛用黒色，农具用赤色，箱用青色 　　庆城北关还建有八蜡庙，定期祭祀 　　八蜡庙，祀先穑一、司穑二、农三、邮表畷四、猫虎五、坊六、水庸七、昆虫八。 　　先穑是神农氏，司穑是后稷；不窋是第三位，