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张旭光行书讲座摘要 行书概要 1.什么叫行书 答：介于草书和楷书之间的字体。“非真非草，离方顿圆 在乎季孟之间也”——张怀鹳+ 篆书-隶书-章草-今草-楷书 2．学习行书走什么 样的道路？ 答：首先是《怀仁集圣教序》 然后是《手札》然后是《十七贴》、《大观贴》然后再学兰亭序。然后再学其它。 3.为什么从晋人王羲之开始学习行书？ 答： 一、晋人的行书，超前绝后，举世公认。古人云取法乎上，仅得其中，所以要学最高的经典，防止取法乎中，仅得其下。 为什么晋人最高呢，后来的书法家就没有超过他的呢？回头看历史，在社会思想方面 ，到了汉末，西晋，东晋，整个社会进入了，追求自然，追求自由，这样一个大的社会风尚，尤其反对汉代“独尊儒术，造成礼教的束缚 老子，庄子，周易，的“无为、清静、逍遥、自由、天人合一，成为他们的精神理想，这就使得当时人生命 的觉醒。因此就出现了对哲学的追问，对世界是什么组成的，生命 从那里来，要到那里去。这是从社会思想上 二、从行为上，由于连年的战争，特别是皇宫的自相残杀，使得众多的士大夫，卷入政治斗争，人头落地，使这些人想办法躲避战祸，并远离政治，王羲之的行草书，代表了当时士大夫文人阶层的生命状态，为什么说顾凯之的画，代表不了呢，因为行草书可以任意驰骋，纵横挥洒，确实可以代表那种心理状态，所谓的魏晋风流，那么到了隋唐，行草书法度加强了，到了规范化了，自由就少了，恰恰在东晋，出现了生命觉醒的物化状态。历史上再也没有出现过那样的高峰。艺术都有一个稳定性规律，在达到一个高度以后，后人再无法超越。 三、王历代都被奉为书圣，特别在唐代，被唐太宗李世民推崇，李世民也是大书法家，代表作《温泉铭》《晋祠铭》，唐太宗说“详察古今，遍临籀篆，研精求篆，尽善尽美，其惟王逸少乎！” 历代的专家，理论家也都推崇他，梁武帝萧衍说“历代宝之，永以为训” 元代赵孟頫说“古今以为师法” 清代周星莲说“千古字学之圣” 清代王铎说“独尊羲献”。“书不入晋，终入野道” 清代沈曾植说“楷法入手从唐碑 行草入手从晋贴，立此以为定则，而后可以上窥秦汉，下周近世” 四、历代的书法大家，都是学王，终成正果，有确切的历史文献， 王献之 右军之子，从父学书 欧阳询 “初效王羲之” 虞世南 “得右军之韵，失其筋脉” 李邕 “ 褚遂良 颜真卿 “得右军之筋，失于粗鲁” 杨风子 “下笔便得乌丝阑” 苏轼 “东坡道人少子学兰亭” 米芾 初学唐人，后习羲献 董其昌 “又见右军《豹奴帖》于金陵，方悟从前妄自标许，自此渐有小得” 终上所述，书入晋人，或无疑焉？ 4.学王为什么不从天下第一行书- “兰亭序”入手，而是从怀仁集圣教序入手 答：先了解一下，兰亭背景，兰亭序是公元353年，是在绍兴会稽山雅集，当时是41人的雅集，是一方面吟诗，一方面饮酒。当是王是会稽内史，也是招集人，雅集的主题总共有26篇诗文，除了盛赞雅集，景色山水，也发出了对生命的感叹，尤期是对道家，亦死生的问题，提出看法和疑问，实际上是在情感和饮酒双方面的陶醉下，意不在字，写得这篇序文。可以说达到了很高的境界，不可力达，王王羲之酒醒后，都无法写成，因此让初学者直接入手兰亭，显然不太合适，所以说，建议从圣教序入手。为什么 呢，序言为唐太宗写词，由怀仁集，怀仁具传为王后裔，他从内府和民间征集王字，花了二十年时间，集成，怀仁也是书法大家，选取王字，多是具有代表性的，具有正大气象的王字，这个过程很理性，不像兰亭那样具有千年不遇的感性。再一个原因，因为是集字，字字之间的联系性不强，比较单纯，不像兰亭的章法神秘，反而更容易上手入法。 圣教序经过了刻石，线条比较原来更仓劲，速度就更从容．这样学习起来更容易。并且弥补了王字原有的一些较弱的线质。 并且本身是美文，且是佛学典籍，学习圣教序的同时，也可以增强文学素养，增加字外功。 并且圣教序经过石刻增强了骨力苍劲感，可以写大些，来应对当代展览。兰亭序写大就不容易，很弱终上所述，圣教入手较合适。 关于行书笔法 笔法: 相关问题 1．方圆 2．曲直 3．轻重（和提和速度快就轻，按和速度慢就重，） 4．虚实（严格说来虚实应归到轻重里） 5．闭合性规律 6．顾盼呼应及映带 7．以斜取正：线条走向不同 ，增加险绝感。但最终合一，而平衡。 上下结构，左右结构，轴心不一，但整体统一有神采。 行书书写状态：快乐轻松 学习方法：所讲找出例字，把上面的讲的，认识性训练。 时代审美：用现代审美重新理解古贴。 结构:打破比例束缚 2.揖侧变化（轴心变化）3.收放的变化 章法： 1.沾墨的时候要讲究，到画面上的节奏。 2.虚实调节 3.动静调节 4.疏密调节. 5大