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汉代象数派儒家的人文情怀 ________________________________________ 张其成 　　摘要：汉代象数学家历来被认为是只参天象不释人事，本文以孟京学派和《易纬》为例，通过对其象数学的深层分析，认为孟京讲卦气、讲气象的目的正是为了察人事、定人伦以明王道;《易纬》更显示了教化人民的道德意识和治国安邦的政治理念。前者以经学形式、后者以神学形式表达了各自强烈的人文情怀。 关键词：汉代；象数学家；天道观；人道观 历代学者一般都认为：《易传》之后的象数派儒家与义理派儒家，在天道与人道的关注重心上是不同的，象数派重天道，义理派重人道。如唐代李鼎祚在《周易集解.序》中说： 自卜商入室，亲授微言；传注百家，绵历千古，虽竟有穿凿，犹未测渊深。唯王（弼）、郑（玄）相沿，颇行于代。郑则多参天象，王乃全释人事。且《易》之为道，岂偏滞于天人者哉！致使后学之徒，纷然淆乱，各修局见，莫辨源流。天象远而难寻，人事近而易习。则折杨黄华，嗑然而笑。物以类聚，其在兹乎！ 认为王弼的义理之学“诠释人事”，郑玄的象数之学“多参天象”，这是就两派的学术特点而言。在对两派的评价上，认为“人事近而易习”，“天象远而难寻”，带有褒象数而贬义理的感情色彩。但尽管如此，仍强调“易之为道，岂偏滞于天人者哉”，天道与人道不可偏滞，自然主义和人文主义应该互补、并重。 现代有学者指出，象数派的易学过分强调自然之理而忽视人文之理，蔽于天而不知人，长于天学而短于人学；义理派的易学过分强调人文之理而忽视自然之理，蔽于人而不知天，长于人学而短于天学。（余敦康，象数易学发展史序，齐鲁书社1998） 这是就一般情况而言的，如果就汉宋象数学派各自的学说特征及学术目的看，汉代象数学派虽然偏重天文之学，“多参天象”，但目的却在于以天道论人道，以阴阳灾异论人事吉凶，以卦占定人伦、明天道，宣扬五常伦理，表现了强烈的人文关怀和政治理想。宋代象数学派则更是参合天人，避免天学与人学相割裂的弊端，或由太极以立人极，或由物理、自然之理而论心学、性命之学，从而建构了一个宇宙与人文同构同序的理论图式，表达了鲜明的人文价值理想。因此我们有必要从人道观角度对象数学派进行深入研究，以给象数派儒家一个全面而公正的评价。 一、借卦占以定人伦明王道 以孟喜、京房为代表的汉代象数学派倡卦气说，大讲节气、物候、天文、历法，看起来是只讲天道不讲人道，实际上讲天道正是为了讲人道。 从唐一行《卦议》记载的孟喜易学材料看，只讲卦爻配四时节气，没有讲人事伦常。不过，孟喜在易学上是一个“改师法”（皮锡瑞《经学通论.易经》）的里程碑式的人物，既对汉初儒家义理易学有所扬弃，又对战国取象占筮法作了修正。将当时的自然科学知识（天文、历法、物候等）融入易学，减少了易学的神学色彩，增强了人文理性。虽也讲灾异，但因为吸收了当时的科学知识，已大大不同于占筮取象的随机性、任意性。虽没有讲人事伦常，但从其卦气解《易》目的看，却是为了讲人事的吉凶祸福以及怎样避凶趋吉。 到了京房，则直接提出《易》的目的就是“考天时，察人事”，“定人伦，明王道”，将《易》不仅看成占筮之学，更看成是一种天人之学，为了建立一种大一统的封建中央集权新秩序，需要神道设教，借此以匡其主。《京氏易传》卷下说： 故易所以断天下之理，定之以人伦而明王道。八卦建五气，立五常，法象乾坤，顺于阴阳，以正君臣父子之义……六爻上下、天地阴阳、运转有无之象，配乎人事。八卦仰观俯察在乎人，隐显灾祥在乎天，考天时察人事在卦。 京房易学突破了其师焦延寿以及师祖孟喜的筮法体系，不仅最大限度地吸收干支、五行、历法、物候、天文、星象等当时已有的自然科学知识，而且创立了一套完整的由天时而考察人事的筮法体系，即融合纳甲子、世应游归的八宫卦体系。在这套体系中，表示社会关系的六亲——父、子、兄、弟、夫、妇，被归纳为五种关系，即生我、我生、克我、我克、比肩（不生不克），具体地说就是生我者父母，京房又称为“天地”；我生者子孙，京房又称为“福德”；克我者官鬼，京房又称为“鬼”；我克者妻财，京房又称为“财”；比肩者,　京房又称为“同气”。受《淮南子.天文训》“子生母为义，母生子为保（宝），子母相传为专，母胜子曰制，子胜母曰困”的母子生克思想的影响，京房对六亲与六爻的关系作了说明： 八卦鬼为系爻，财为制爻，天地为义爻，福德这宝爻，同气为专爻。（《京氏易传》卷下）对“六亲”的属性作了规定。所谓“系”，即《淮南子》所说的“困”，是束缚的意思；“制”是制约的意思。“系”为被动，“制”为主动。“义”与“宝”皆说明相生，京氏以父母（天地）为“义”，《淮南子》以“子生母”为“义”；京氏以子孙（福德）为“宝”，《淮南子》以“母生子”为“保”（即“宝”）。 在京房看来，卦是本位，是“我”；爻是关系位。爻与卦的关系，无外乎“生我”、“我