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什么是启蒙？ 题注： 本文根据Catherine Porter 的英译本 “What isEnlightenment?” （收 于Paul Rabinow编的M. Foucault, Ethics: Subjectivity and Truth, The New Press, 1997,pp.303-319.）译出，根据法文本校订 （Ditsetecrits，vol.IV., pp.562-578, ‘Qu’est-ce que les Lumieres?’, Paris, Gallimard, 1994）。 I. 今天，如果有家杂志向自己的读者们提出一个问题，那它这么做的目的，就只是 针对每个人都已经有所见解的某一项主题来征询意见，所以，想借此得出什么新 东西是不太可能的。而18世纪的编辑们则更喜欢向公众提些尚无解决办法的问 题。我也不知道这种习惯是否更为有效，但有一点可以肯定，它会更加吸引人。 不管怎么说，反正与这种风尚相顺应的是，1784年的11月，有这么一家德国期 刊，即《柏林月刊》，刊载了对一个问题的答复。问题是：什么是启蒙？答复者： 康德。 这或许只是篇小文章。但是，在我看来，它标志着悄然切入某个问题的思想史。 对于这个问题，现代哲学既没有能力作出回答，可也从未成功地予以摆脱。就是 这个问题，迄今两百年来一直被以多种不同的形式重复着。自黑格尔开始，中间 经过尼采或马克斯 ·韦伯，然后到霍克海默或哈贝马斯，几乎没有一种哲学能回 避这同一个问题，都不得不以某种直接或间接的方式面对它。那么，这个被称为 启蒙（Aufkl?run ）的事件，这个至少在一定程度上决定了我们今天所是、所思、 所为的事件，又是什么呢？我们不妨设想一下，如果《柏林月刊》今天依然存在， 并正在向它的读者们征询这样一个问题：什么是现代哲学？或许我们也会以类似 的方式答道：现代哲学就是这样一种哲学，它一直在尽力试图回答两百年前非常 贸然地提出来的那个问题：什么是启蒙？ 我们不妨先费点工夫，来看看康德的文章。它有那么几点原因值得引起我们的关 注。 1. 仅仅在康德此文发表的两个月以前，M. 门德尔松（Moses Mendelssohn）也 在同一家杂志答复了同一个问题。不过，康德在撰写自己的答复时，尚未读到前 者的文章。德国的哲学运动当然不是恰好从那一刻开始，才遭遇到犹太文化的新 发展的。门德尔松和莱辛一样，早在此前大约30年就已经置身于那个交叉点。 但直到那时，问题还只是为犹太文化在德国思想中辟出一席之地（莱辛在他的《犹 太人》中就曾做过这种尝试），要不就是确定犹太思想与德国哲学所共同面临的 问题，这正是门德尔松在 《斐多`或论灵魂的不朽》[1]中所做的事情。通过 《柏 林月刊》上刊载的这两篇文章，人们开始认识到，德语中的 “Aufkl?run ”和意 第绪语的 “Haskala”属于同一个历史，这两个词正努力确定产生它们的共同过 程。或许也是借此宣称接受某种共同的命运[2]——现在我们可知道，它会导致 怎样的悲剧了。 2. 然而，原因还不仅仅如此。无论就其自身还是就其在整个基督教传统内的地 位而言，康德的文章都引出了一个新问题。 这当然不是哲学思想第一次试图反思自身的现在 （present）。但是，大体而言， 我们可以说这种反思此前主要采取了以下三种形式： (1) 可以将现在表述为属于这个世界的一个特定时代。它通过某些内在的特性区别于 其它时代，或者通过某些悲剧性事件与其他时代相分离。基于这种认识，在柏拉 图的《政治家篇》中，对话者认识到自己身处世界的那些循环周期中的一个周期。 在这个循环之中，世界正逐渐走向堕落，并会接连引发各种各样的否定性后果。 (2) 可以通过这样一种努力对现在提出质询，即试图从现在之中解读出某一即将到来 的事件的预示性标志。在此我们把握到了某种历史解释学的原则，奥古斯丁或可 援以为例。 (3) 还可以将现在作为面向新世界的曙光的某个转折点来分析，维柯在《新科学》的 最末一章中描绘的正是这一点。他眼中的 “今天”，是“一种完全的人道……象 遍布在全世界各民族中，因为有少数几位伟大的独裁君主在统治这个各民族的世 界”；“今天”还是 “欧洲……到处都闪耀着人道的光辉，构成人类生活幸福的 物品丰富”。[3] 现在，康德引出启蒙问题的方式可完全不一样了：它既非某人从属的某一世界时 代，亦非可以从中体察各种标志的事件，也不是某种成就的开端。康德用一种几 乎完全是否定性的方式来界定启蒙，视之为“Ausgan ”，即“出口”，“出路”。 在其他论述历史的文章中，康德