作为_身体哲学_的中国哲学的历史.pdf

( ) 西北大学学报 哲学社会科学版 2007年 5月 ,第 37卷第 3期 ,M ay, 2007, Vo l. 37,No. 3 Jou rnal of Northwe st Un iversity ( Ph ilo sop hy and Social Science s Edition) 【中国思想史 】 作为 “身体哲学 ”的中国哲学的历史 张再林 (西安交通大学 人文学院 ,陕西 西安 　710049) 摘 　要 :与西方传统的意识性哲学不同 , 中国古代哲学乃为一种身体性哲学 。该哲学不仅从身 体出发以其突出的此在 、性感和历时的性质而与西方哲学形成鲜明的对比,而且其哲学的整个历史 亦循着一种迥异于西方哲学史的理路而展开 。如果说西方哲学史是一我思之于我思对象不断逼近 的线性论的历史的话 ,那么中国哲学史则体现为一根身的道体一辟一阖的循环论的历史 。就其大 的脉络而言 ,先秦哲学标志着身体的挺立 ,宋明哲学则意味着身体的退隐和与之相偕的心识的觉 醒 ,而明清哲学则代表着向身体的回归的运动 。这一中国哲学史的内在理路的揭示 ,既历史与逻辑 一致地是对身体而非心体这一中国哲学本体的真正澄清 ,又对于我们把握整个人类哲学发展具有 重要的启示意义 。它以一种历史的辩证法为我们表明 ,正如西方的意识哲学的启蒙曾经极大地推 动了人类的现代文明那样 ,在后现代 日行日近的今天 ,对中国古老的 “身体之书 ”的重新解读 ,也必 将使中华文明再次为人类文明作出自己独特的贡献 。 关键词 :身体哲学 ; 中国哲学史 ;先秦哲学 ;宋明哲学 ; 明清哲学 中图分类号 : B2 1　　文献标识码 : A 　　文章编号 : 1000273 1 (2007) 030052 12 为中国古人方法论的不二法门。穷源以竟委 ,这意 一 、中国哲学之身体的主要特性 味着与西方传统哲学不同 , 中国传统哲学不是坚持 相对于西方传统的那种意识性哲学 , 中国传统 “如有物焉 ”,最终从 “逐物求理 ”的 “思 ”出发以求 哲学其本质乃为身体性哲学 。惟有将中国传统哲学 知世界 ,而是坚持 “必有事焉 ”,最终从 “事必躬亲 ” 定位于身体性哲学 ,我们才能了解中国哲学之何以 的 “身 ”出发以体会世界 。于是 , “亲己之切 ,无重于 ( ) 从根本上迥异于西方哲学而二者有云泥之别 ,我们 身 ”萧统语 ,作为世间的至为具体者 ,作为古人所 才能明悟中国哲学理论形态之独特而其之所以为真 讲的 “即此 ”和 “当下 ”, 也即作为存在主义所谓的 正中国式的。若对中国哲学的身体深入梳理 ,从中 “亲在 ”或 “此在 ”,身就是赖以支撑起整个中国哲学 可抉发出以下三个最主要特性 [ 1, 2 , 3 ] 。 体系的真正的阿基米德点 ,就是中国哲学经由现象 ( ) 一 身体作为此在之身 学还原返朴归真的至为始源的宇宙本体和事物本 “功夫即本体 ”。实际上 , 中西之于世界的致求 身 。易言之 , 中国哲学的根本宗旨,不是主张思在同 方式的不同决定了中西哲学性质的根本不同。如果 一的 “我思故我在 ”,而是坚持身在同一的 “我躬故 说西方传统哲学是以一种高度抽象的方式把握世界 我在 ”。惟其如此 , 中国古人才有所谓的 “即身而道 的话 ,那么中国传统哲学则是以一种不无具体的方 在 ”之说 ;惟其