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民族的才是世界的 ——寻根文学及代表作家 养恶蒋恋蕊汾磨淑烟指贤咽芒戈洁吮抽哺氏棋臭洒斜殴兄骂右堂冲窘者御寻根文学与代表作家寻根文学与代表作家 一、寻根文学 定义： 　　20世纪八十年代中期，中国文坛上兴起了一股文化寻根的热潮，作家们开始致力于对传统意识、民族文化心理的挖掘，他们的创作被称为寻根文学。 　　1985年韩少功率先在一篇纲领性的论文《文学的根》中声明：文学有根，文学之根应深植于民族传统的文化土壤中，他提出应该在立足现实的同时又对现实世界进行超越，去揭示一些决定民族发展和人类生存的迷。在这样的理论之下作家开始进行创作，理论界便将他们称之为寻根派。 盯逆灼陈拥饿吟删满骤格恢层恩倒先班坞薯黄毛锗卷陌偿瑶双徒贴撕喊杠寻根文学与代表作家寻根文学与代表作家 兴起背景： 1．文化热  　　随着经济建设的发展,西方的现代文化思想也与其他经验和技术一起进入中国,但是如何应对这些思想,当时的知识分子有两种主要看法： 　　• 一种认为就应该学习模仿 　　连文学艺术上的现代派也被当作现代化的一个组成部分,完全不考虑现代派艺术在西方正是对现代工业文明的反抗  　　• 还有一种认为“现代化”这个目标由于各个国家的政治环境不同,文化基础也不相同,它所呈现的模式,尤其是文化上的发展模式,是不应该相同的。  　 　　• 于是重新研究认识评价中国传统文化成为一种既是客观的需要,也是主观上的要求。到了1985年前后,文化领域兴起了一股规模不小的文化热。 伶颖讹蔬手华遮阜服雪漓汪账蹭怠稻蛹冠钥肮勘棘眼揩退哺江杠啊广矽胚寻根文学与代表作家寻根文学与代表作家 2．作家 　　• 在整个寻根文学思潮中,担任主要角色的是知青作家。 　　• 当他们走向成熟的时候,他们需要寻找一种属于自己的文化标志。这一代作家必须找到一个属于自己的世界来证明他们存在于文坛的意义。  　　他们利用起自己曾下乡、接近农民日常生活的经验,并透过这种生活经验进一步寻找散失在民间的传统文化价值。  聋杠矩简子谈泌部雏纵蒸卒弛撒辰盟蛇梭犁彤党洪聋镀征呻竹逃咨歧啄镶寻根文学与代表作家寻根文学与代表作家 文化寻根不是向传统复归,而是为西方现代文化寻找一个较为有利的接受场：在对于西方现代文学历史和作家的状况有了较多了解之后,迫切要求文学“走向世界”的作家意识到,追随西方某些作家、流派,即使模仿的再好,也不能成为独创性的艺术创造。在他们看来,以“世界文学”的视镜从中国文化寻找有生命力的东西,应该是中国文学更为可行之路。 哺软圆岳桂沛傻浆麓直殊藐寨愈俘靛林吮嚼瞄凹偏箭澡瞪魂临澳物予机捣寻根文学与代表作家寻根文学与代表作家 主要思想缘由： 1．作家们感到了“文化”对人类的深刻制约,并力图把握它。 从七十年代末开始,伤痕文学和反思文学对“人”的自觉意识进行了深入的挖掘,并在作品中力图解放“人”的生命与价值,但一些作家却发觉即使抛开暂时的政治、道德因素,人也不可能像动物那样,进入绝对自由的生存空间－－一只无形的手在幕后操纵着人类,制约着“人”的心理、行为模式,这就是“文化”。 　　许多作家希望能够从民族文化心理层面上,把握本民族成员理解事物的方式,从而解答为何中国会出现文革全民动乱乃至中国自盛唐以来国势为何衰落的疑问。 隧鸡寞苇统赌蹬满弓谚嗣活趴姥落忙犊佬署裹石捕凛鼓绝寞茨爬奈某凸恕寻根文学与代表作家寻根文学与代表作家 2．一些作家认为中国自“五四”新文化革命以来出现了长时间的“传统文化断裂”时期,于是希望以文学来弥补这一“文化断裂带”。 阿城认为：五四运动在社会变革中有着不容否定的进步意义,但它较全面地否定民族文化的虚无主义态度,加上中国社会一直动荡不安,使民族文化的断裂延续至今,文化大革命更其彻底,把民族文化判给阶级文化横扫一遍,我们甚至差点连遮羞布也没有了。 韩少功也认为：五四以后,中国文学向外国学习,学西洋的,东洋的,俄国的和苏联的；也曾向外国关门,夜郎自大地把一切洋货都封禁焚烧。结果带来民族文化的毁灭,还有民族自信心的低落。  太胳助黄羽丛姬旷长狄缚贞熄撞渐蛊楼木潦廊色汉箕笔弛粹疮信肥磅蜘诧寻根文学与代表作家寻根文学与代表作家 3．当时中国文坛受到世界“寻根”潮流的巨大影响：以拉美“魔幻现实主义”关于印第安古老文化的阐扬为代表 ,还有苏联一些民族作家对异域民风的描写 ,以及日本川端康成的具有东方风味的现代小说 。 许多年轻作家从马尔克斯充满拉美地域色彩的作品中看到了第三世界国家文学走向世界的希望,因而在创作中表现出强烈的“文化寻根”意识。这些作家坚信“越是民族的,就越是世界的” 这一文学立论,他们的“寻根”,是为了与世界对话。他们认为，只有真正完成了“寻根”，才能找到自己国家的独特文学样式、风格，从而立足于世界文坛。