02三代宗教.doc

第二章 三代宗教 第一节 概述 一、原始宗教在中国传统文化历史上的功用。 1、宗教方面2、文化方面 二、古代宗教的产生 第节 古代国家宗教的形成时期——夏、商 一、夏：“绝地天通”的宗教改革 1、民神杂糅 2、绝地天通 3、崇拜对象 二商：古代国家宗教的成型 一、信仰系统 1、上帝 2天神与地示 3、人鬼 二、宗教活动方式 1祭祀 2 占卜 3 巫术 第三节 西周：古代宗教的鼎盛 一、商、周的宗教特点 1、先鬼后礼 2、以德配天 二、周公的宗教改革 1、改革的前提 2、周初宗教观念变革的主要内容 “以德配天”的宗教伦理 《周易》及其意义 一、《周易》的结构与内容 周易《周易》的产生系统论的思想矛盾的思想概述一、原始宗教在中国传统文化历史上的功用。 1、宗教方面:中国原始宗教不仅是夏、商、周三代宗教的来源，而且对后来的儒家道家道教佛教宗法性传统宗教和民俗发生很大的影响。 男性祖先崇拜转化为儒家的人伦学说 道家对女性生殖崇拜提升为道的哲学 道教将自然神灵转化为道教神灵，将巫术转化为道术。 宗法性宗教则将祖先崇拜和农业祭祀形成宗庙等较高层次的宗教仪轨和制度。 2、文化方面:中国原始宗教是中国原始文化滋生的温床。 在科学方面，原始的日月星辰崇拜孕育了古老的天文学； 哲学方面，鬼神崇拜孕育着最早的形神观，创世神话则孕育着最早的宇宙论和历史观。 二、古代宗教的产生 1、时间：中国古代宗法性宗教产生于原始社会之后，私有制和阶级、国家建立的初期。 2、形式：在夏、商、周三代是国家宗教，并且是社会唯一的的意识形态。 3、结构：中国古代宗教以天神崇拜和祖先崇拜为核心，以社稷、日月、山川等自然崇拜为羽翼，以其他鬼神崇拜为补充，形成了相对固定的郊社、宗庙及其他祭祀气度，成为维系古代社会秩序和宗法家族体制的根本力量。 4、特点：中国古代社会与欧洲古代社会相比较，一个重要特点就是进入文明社会的同时，仍保留了以男性血统为轴心的氏族组织形式，使它与政治等级制度和经济私有制度结合起来，形成了宗法等级社会。与此相适应，原始宗教中自然崇拜和祖先崇拜被直接保留了下来，并被赋予了宗法等级性。由统治者培养的少数职业巫师把持，为巩固宗法等级制度服务。 5、标志：中国古代宗教形成的一个重要标志便是原始社会末期发生的“绝地天通”的宗教改革。 第节 古代国家宗教的形成时期——夏、商 一、夏：“绝地天通”的宗教改革 中国历史从野蛮跨入文明的标志是夏王朝的“家天下”，从原始宗教向古代国家宗教的过度，大约也是在这一段时间完成的。 1、民神杂糅 《国语·楚语》记载了战国时楚昭王就“绝地天通”而咨询于史官观射父 原始社会，全体氏族成员有与神灵沟通的平等权利。即： 民神杂糅，不可方物，夫人作享，家为巫史 2、绝地天通 以颛顼为代表的氏族首领要求天上的神灵与地上的统治关系相对应，于是形成了宗教改革。 命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民。使复旧常，无相侵渎，是谓绝地天通。 令一个叫南正重的大臣司天，管理宗教事务；命令一个叫火正黎的大臣司地，管理人间事务。这项措施剥夺了凡人与神直接交通的权力，由国家任命的专职祭司主持宗教活动，“在男曰 ，在女曰巫”。使人神“无相侵渎”，这就叫“绝地天通”。从此，原始宗教发展为统治集团服务的国家宗教 3、崇拜对象 3.1 天，至上神的产生 从文献的角度分析： 孔子说：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。《禹誓》中，“天”是天地万物的主宰，所以征伐要以他的名字进行鼓动和宣传。 从社会发展的角度分析：夏代已经建立了地上统一的王权，在天上塑造一个至上神保护自己的特殊利益是完全有可能的。因此，夏代大约已经形成了至上神观念 3.2夏朝的宗教从原始宗教中继承了祖先崇拜和灵魂崇拜的观念 《尚书·甘誓》是夏启讨伐扈氏时的战争誓词，他对将士们宣布：用命，赏于祖；弗用命，戮于社。这从另一个侧面证明祖先魂灵在人们心目中的崇高地位。 孔子对鬼神的存在持存疑态度，而且坚决反对在祭祀活动中铺张浪费、单纯追求外在形式的华美。但是他对大禹崇敬自己祖先的灵魂，自己平日恶衣恶食，却华冠美服、隆重丰盈地大搞祭祖活动大加赞赏。这说明，夏代已存在灵魂崇拜，这个灵魂就是自己的祖灵。 第二节商：古代国家宗教的成型 一、信仰系统 从殷墟甲骨卜辞中我们可以看到，殷人卜问的对象主要可以分为天神、地示、人鬼三大类。 天神：日、月、云、雨、风、雪、雷等等； 地示：土、四方、山、川等等； 人鬼：先王、先公、先妣、诸子、诸母、旧臣等等。 而在这诸多神祗的背后，则有潜力无穷，威力无比的至上神——上帝，或称之为帝。这众多的神灵，便构成了一个与现实人生相对立的彼岸世界，成为殷人的信仰系统。 1、上帝 上帝是宇宙的主宰，万王之王，管理自然及人类一切事务，殷人对他崇拜极虔。根据卜辞资料，上帝的能