《周易》的成书过程.DOC

《周易》經傳的成書過程 壹、經文部分 一、卦爻象起源 （一）傳統說法 觀象說：「古者包犠氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。」（《繫下．二》） 則圖說：「天生神物，聖人則之；天地變化，聖人效之；河出圖，聖人則之。」（《繫上．十一》） 文字說：《易緯乾坤鑿度》：「古文天字，今為乾卦重。古字，軵於乾，古聖人以為坤卦古風字，今巽卦。古山字。古坎字。古火字。雷字。今為，古澤，今之兌。X、Λ、　、　、　、十。在占筮時，將每次所得的數字由下往上循序刻寫。最早期，以三次作為占筮的最終結論，目前所見較多的是經過六次占筮所獲得結果的數字卦記錄。材料來源： 江蘇海安縣青墩遺址出土的骨角柶和鹿角枝上所刻的八個數字卦。 商周甲金文 戰國時期湖北江陵天星觀楚墓的竹簡 前168年的長沙馬王堆第三號漢墓帛書六十四卦。 生殖符號說：郭沬若認為卦畫是生殖器崇拜時代的產物。象徵男根，象徵女陰。 占筮工具說：高亨認為占筮開始用竹棍，中間無竹節的表示陽爻，有竹節的表示陰爻。 結繩記事說：一根繩中間打結後來變成陰爻，不打結則變成陽爻。 二、八卦和六十四卦 （一）傳統的說法：易歷三聖 伏羲畫卦 《易．繫辭》：「古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。」 司馬遷《史記．日者傳》：「自伏羲作八卦，周文王演三百八十四爻，而天下治。」 班固：「《易》曰：『宓戲氏仰觀象於天，俯觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。』至於殷周之際，紂在上位，逆天暴物，文王以諸侯順命而行道，天人之占可得而效。於是重《易》六爻，作上下篇。孔氏為之《彖》、《象》、《繫辭》、《文言》、《序卦》之屬十篇。故曰《易》道深矣，人更三聖，世歷三古。」 顏師古注：「伏羲為上古，文王為中古，孔子為下古。」 文王重卦 司馬遷（前145-約前90）：「西伯蓋即位五十年，其囚羑里，蓋益易之八卦為六十四卦。」《史記．周本紀》，史遷以為文王重卦。 東晉孫盛（約306-378）以為夏禹重卦。但《繫辭》神農之時已有蓋取益與噬嗑，其言夏禹及文王重卦者，以此論之，不攻自破。 鄭玄（127-200）之徒以為神農重卦。但《說卦》云：「昔者聖人之作易也，將以順性命之理；是以立天之道，曰陰與陽。立地之道，曰柔與剛。立人之道，曰仁與義。兼三才而兩之，故易六畫而成卦。」既言聖人作易兼三才而兩之，又非神農始重卦矣。又《繫．上》云：易有聖人之道四焉：以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。」此之四事，皆在六爻之後。明伏羲已重卦矣。 王輔嗣（226-249）以為伏羲重卦。《繫辭》曰：「四營而成易，十有八變而成卦。」既言聖人作易，十八變而成卦，明用蓍在六爻之後，非三畫之時，即伏羲已重卦矣。 上述四說中，以第一種文王重卦說最為流行。 （二）新的說法：八卦源於古代巫數和數字。 數字卦：張政烺先生根據近年湖南、安徽、湖北漢墓、楚墓中出土的帛書、竹簡等史料中大量奇異的數字，斷定乃是古代的數卜記錄，是八符號的前身。八卦的陰爻（）源於古數字六（　），代表偶數；陽爻（）源於古數字一，代表奇數。 帛書《周易》：還有學者根據1973年湖南馬王堆出土的帛書《周易》與通行本進行比較，發現帛書本的排列順序乃是「二二相偶，非覆即變」，與上下卦的區分無關，不能用重卦的說法來解釋之，因此，認為六十四卦的產生早於八卦。 三、卦爻辭的作者 卦爻辭皆周文王所作：司馬遷《史記．自序》：「西伯囚羑里，演《周易》」。文王被商紂囚禁在羑里期間，推演六十四卦，故而多有憂患之辭。 卦辭為文王所作，爻辭為周公旦所作：爻辭中引述的某些事件，是在周文王之後發生的，因此爻辭的作者，以文王的兒子周公旦為妥。 四、《周易》古經的成書年代 商末：高文策 西周之初：任繼愈 西周晚期的戰國時期：郭沫若 西周中後期：李鏡池 西周以前，古人就已經運用以八卦重成的、類同的《周易》六十四卦的符號進行占筮活動，並附有簡單的筮辭。到了殷末周初的筮人或學者對舊筮書進行一番改編工作，改編的項目大致是：使卦形符號規範化、確定六十四卦卦序、充實卦爻辭文句，經過多時多人的增刪，最後編定成卦形體系完整的《周易》。時當為商朝滅亡、周朝鼎盛之際，約公元前十一世紀。 此後，隨著《易》書日益傳播，治《易》者不斷增多，陸續出現從各種角度闡釋《周易》的專著，後世謂之《易傳》。從其中保留不少「子曰」的言論，及大部分內容所反映的濃厚的儒家思想，其作者當屬孔門弟子們，而創作時代當在春秋、戰國之間。（摘錄張善文《周易漫談》） 五、卦的字義： 鄭玄：從土從卜，兩個土和一個卜構成。 孔穎達：挂也，把卦