关于聊斋女性的悍妇形象.docVIP

探究中国古代文学史上悍妇形象成因 ——以《聊斋志异》中的文本进行研究 摘要:本篇文章以《聊斋志异》中的《江城》和《马介甫》作为文本解读对象，一方面结合了蒲松龄的个人经历、思想追求来对悍妇形象形成做了一个主观性的解读，探析了作者本人的思想和经历对一部作品中人物性格形成的重要性。另一方面也通过对当时社会的思想潮流，结合当时清朝政府所推崇的儒释道三教结合的政策，从思想角度对文本进行了解读。悍妇作为中国古代文学史上一个鲜明的人物形象，从皇帝身边到普通老百姓周围都有很典型的悍妇形象，这可以说是中国古代比较普遍的一种形象了。 关键字： 蒲松林 悍妇 《江城》 《马介甫》 前言 《聊斋志异》一部作为中国古代最优秀的志怪文言小说，在中国文学史上的地位极其重要。它成功塑造了众多的艺术典型形象，人物形象典型生动，情节曲折，成功的成就了一座文学史的高峰。 蒲松龄，一个考场失意的公认天才，一辈子都为功名利禄奔波，然而命运之神却从来没有垂涎过他的才华。在经历了屡战屡败的科举考试以后，蒲松龄看透了科举考试的虚伪和残酷，痛心于社会的腐败和伦理道德沦丧，他毅然决然的走上了只怪文言小说的创作之路。相比谁也不会想到，蒲松龄的《聊斋志异》会成为一部传世之作。 对于蒲松龄的小说的研究，到现在为止可谓是达到了一种炉火纯青的地步，各种名家大家从各个角度对《聊斋》的解读，真可谓是铺天盖地而来。本篇文章能够通过一些文本的解读，来揭开那些聊斋中经常被人诟病的悍妇形象。她们是《聊斋》中众多成功女性形象的反面角色，他们是人却残忍到近乎是鬼，甚至比鬼更残忍，这些悍妇形象一出现，原有文本中的鬼怪都变成了正义之士，全然没有了鬼怪的残忍，这可以说是一种性格的转接，人物形象的魔鬼化。 悍妇形象与蒲松龄的关系 (一)蒲松龄的个人经历造就 蒲松龄出生在一个没落的科举世家，从他的父亲这一代开始就再也没有中过科举，无奈之下父亲放弃了科举的道路，走上了从商之路。出生在科举世家的蒲松林同样拥有一个神奇的身世，在蒲松龄还没有产生的时候，蒲父做了一个奇怪的梦，然后才有了蒲松龄。不过这样子的身世，并没有给他带来太多的幸运，有的却是日益凋敝的生活环境，特别是分家之后家庭的破落，让蒲松龄深刻的认识到了社会的黑暗。他曾经从自己的家族入手，重修族谱，希望可以借此来恢复宗法感情，却奈何两个是典型的泼妇形象，这或许也是蒲松龄《聊斋志异》中出现了诸如牛氏和尹氏两个鲜明悍妇形象的部分原因。 《马介甫》，“杨父年六十余而鳏，尹以齿奴隶数①”，这段文字说明了尹氏对于杨万石父亲的无理，尹氏觉得杨万石的老父亲都已经六十多岁活着就是浪费粮食，那自己对他差一点也是理所当然的。蒲松龄曾说：“我父扶持保饱，独任其劳，四十余日，衣不一解，目不一瞑。②”这句话足以证明蒲松龄的两个嫂子对于他的老父亲也是冷眼相对，更是佐证蒲松龄文本中悍妇形象和他早年经历的生活有所相似。 同样《张诚》中的悍妇牛氏，也是一个不容小觑的泼辣之人。她总是找各种理由欺负张诚，不给张诚吃饱饭，让他干重活，这一切似乎都能和蒲松龄从小的遭遇很相似。古话说：“长兄为父，长嫂为母”，蒲松龄正是借这个故事来抒发自己心中对于嫂子的不满。聊斋的两篇文章在描述悍妇的个人形象的时候，无一例外的把他们放到了一个小家庭里，同样的是一个老父亲，兄弟两个，甚至连折磨人的手段也都是“奴蓄”，这些证据足以说明《聊斋志异》中的悍妇形象形成和蒲松林的个人经历关系密切。 （二）蒲松龄的思想追求造就 蒲松龄虽然生活在政治腐败，社会风气日益凋敝的社会，但是他依旧坚持着他自己的社会理想。他崇尚以儒家的仁政，希望拥有清明的政治生活，但是他的“小品和小说笔法写八股文的科举考试文章，好像从科举的一开始他便偏离了轨道③”，科举考试的失败让他对自己的信念产生了很大的冲击。既然在现实生活中不能满足他的思想追求，那他也只能活在文章里。《马介甫》、《张诚》的两个男主人公在故事的一开始都受到了悍妇的欺负，他们想反抗却又不敢反抗，这不正是蒲松龄自己心里的声音吗？ 《马介甫》中的主人公杨万石虽然是秀才，但是在尹氏面前他根本就是什么都不是，甚至经常被妻子脱光衣服，丢脸丢到大街上去。面对如此刁蛮的妻子主人公选择了沉默，他的屈服甚至到了一种变态的角度。在弟弟被逼死，弟媳妇被逼改嫁，父亲被迫出家，他还是没有觉醒，最后落得个被尹氏抛弃流落街头。《张诚》的主人公张诚遭遇比杨万石稍微好一点，但是也没有任何实质性的反抗，都是等到被抛弃的那一刹那。这些内容足以说明，蒲松龄在面对信仰危机的时候，只能发出这种无声的反抗。两个故事的最后悍妇都死在了主人公的前面，也抒发了蒲松龄的美好愿望。在他的思想追求中面对这种违背纲常伦理的行为简直不能容忍