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神秘的夜郎国（金篇） ——从史说到戏说到争说 刘渝安 （贵州省文学艺术家联合会 贵州 贵阳 550002） 摘 要：夜郎国是贵州历史上上承牂牁下启黔中的重要政权。商燕南飞、庄蹻西进、唐蒙出使夜郎，是认识夜郎国的重要环节。夜郎稻作文化、酒文化、竹文化、丹砂文化、桃源文化等博大精深，夜郎文化研究刚刚起步。夜郎文化是中华民族历史文化的有机组成部分，理应引起重视。 关键词：夜郎国；牂牁江；黔中郡；仡佬族 题注：进入21世纪，一个消逝了两千多年的夜郎国，成了香馍馍，被人们争来抢去。古人言：水尝无华，相荡乃成涟漪；石本无火，相击而发灵光。夜郎之争是一件大好事，它使我们对中华民族历史文化的认识更加深刻，更加到位。 中国古代哲学把“金、木、水、火、土”五种物质，作为构成万物的元素，春秋时产生五行相胜思想，战国时出现“五行相生相胜”理论。“相生”意味着相互促进，如木生火、火生土、土生金、金生水、水生木，等。“相胜”即相克，意味着相互排斥，如水胜火、火胜金、金胜木、木胜土、土胜水等。“五行相生相胜”理论，具有朴素唯物论和自发的辩证法因素。某种程度上也可比拟当前夜郎之争的相互关系。因此本文以“金、木、水、火、土”为序。 金篇：从史说到戏说到争说 神秘的夜郎国没有时空隧道可往，但我们可以借助文献学、考古学、民俗学、生命科学等众多学科成果对夜郎古国寻根溯源。 《史记·西南夷列传》开篇第一句便是：“西南夷君长以什数，夜郎最大。”说的是西南夷各国君长中，夜郎君长实力强、影响大，是各国“唯马首是瞻”的龙头老大。这句话不是空穴来风，而是基于对“西南夷”社会状况的深刻分析。当时的“西南夷”有许多部落，分属多个民族集团。夜郎、滇（滇池一带）和邛都（今西昌）“耕田，有邑聚”，进入农耕社会，定居而有村落，有政权首领（即君长）。其北、其西的众多部落，尚处在游牧向农耕过渡阶段，“或土著，或移徙”。从社会发展阶段看，以夜郎、滇、邛都为最高。 汉武帝时期，在西南夷中金印册封了大、小二王。《史记·西南夷列传》篇末写道：“西南夷君长以百数，独夜郎、滇受王印。滇小邑，最宠焉。”夜郎是当之无愧的大王，滇是破格提拔的小王。滇小而受宠，破格提拔，隐含了汉武帝谨防夜郎王一王独大的良苦用心。 从春秋中期到西汉末年六百年间，夜郎国“三起三落”，疆域经历了多次大、小变化。其中，战国初期和西汉初期，为大夜郎时期。大夜郎的疆域，东汉学者应邵在注解《汉书·地理志》时，将夜郎国北边的疆域划到今四川双流、简阳一带；而成书于南朝刘宋时期的《后汉书》，称夜郎国东至广东、广西一线，北达四川西昌、攀枝花一带；西邻古滇国。从明代开始，不少学者将此作为学术问题加以研究，以至夜郎国的疆域出现了十多种不同划分。根据《后汉书》及相关古籍，有人考订出大夜郎国以今贵州省为主，还包括周边滇、川、渝、鄂、湘、桂等省（市、区）部分地方，甚至还包括东南亚一些地方。2011年年初，有基因研究发现公布，海南存在“夜郎”后裔。大夜郎之大，名不虚传。 然而，造化捉弄人。《史记》说的“夜郎最大”，在《聊斋》中被演绎为“夜郎自大”， 史家对夜郎之说走过了一个从正说到被文学家戏说的历程。 清代蒲松龄编写《聊斋志异》时，夜郎与滇的地位发生了变化。“滇小邑”，演变成了39万平方公里的云南省，何“小”之有？而 “夜郎最大”则演变为贵州省桐梓县下的一小邑，即夜郎乡。“滇小邑”变身云南省，“夜郎最大”变身夜郎乡。“成者为王败者寇”，夜郎王成了被调侃、嘲笑的对象。尽管夜郎王继滇王之后才发问：“汉孰与我大？”人们觉得以云南省之大如此发问是正常的事。而夜郎乡不过一立锥之地，也竟敢发问“汉孰与我大？”好比“蚂蚁缘槐夸大国”；好比蜗居花果山水帘洞的美猴王号称“齐天大圣”。从字面上看“夜”是晚上，“郎”是年轻人，好比“黑夜里摸黑行走的小青年”，不知天高地厚。从夜郎王国变身夜郎乡，反差实在太大了。善编《聊斋》的蒲松龄不拿来说事才怪了呢！于是，《聊斋志异》“绛妃”篇里有了“驾炮车之狂云，遂以夜郎自大”之说。这本是小说家的游戏笔墨，何曾想，“夜郎自大”竟不径而走。 到了晚清光绪年间，小说家曾朴在他的《孽海花》第24回里来了个“饿虎思斗，夜郎自大”，又让“夜郎”自大了一回。白话小说流传面更广，“夜郎自大”终于演变为一成语，不数年即收入《辞源》、《辞海》以及各种词典，风靡华人世界。借助魔鬼的翅膀，夜郎自大以小丑形象让华人世界无人不知，无人不晓。这就是文学语言的魅力。 “夜郎自大”这句成语，让夜郎古国留在了人们的印象中。人们往往以此比喻狂妄无知、自负自大的人。其实，夜郎并非自大。历史上真实的夜郎国，地广数千里，是一个国富兵强的泱泱大国，与汉初版图不相上下。汉初70年间，夜郎不知汉广大，汉也不知夜郎广大，司马迁言：“以道不通故，各自以为一州主，不知汉广大。”故“汉孰与我大？”并无自