自我主义和个人主义.docVIP

自我主义与个人主义 说中国的人 摘要： 以前我不知自我主义与自利主义的区别，每天只是做着自己该做和不该做的事！现在，我知道了他们的区别，倒使我陷入了困境！我以前做的事到底算是应该有的自我，还是不该有的自利呢?或者说，我做了应该做的事，中国的社会对我说，你做错了！所以，我选择了另一种方式达成目的而让自己的思想流落到了真实的自利！其实，我想，在中国，悲哀的人不止我一个的，应该说，现实的中国人因为某种似乎是道德的东西束缚住，不敢以正当的理由争取自我利益的实现，从而选择了自利的方法，正如北京大学钱理群教授说的：“我们的大学，包括北京大学，正在培养一大批“精致的利己主义者”，他们高智商，世俗，老道，善于表演，懂得配合，更善于利用体制达到自己的目的。这种人一旦掌握权力，比一般的贪官污吏危害更大。我们的教育体制，正在培养大批这样的“有毒的罂粟花” 自我主义 个人主义 利己主义 古代中国关于实现自我利益的思想 现代中国人的弊病 思想观念 名词解释： 一、自我主义： 自我主义(egoism):the fact of thinking that you are better or more important than anyone else. 对事物的感受主观占的多一些以自己的想法感受为主 1.在一方面来说，自我主义即是利己主义，他的一切出发点都在于“己”这一个本身，把利己看作人的天性,把个人利益看作高于一切的生活态度和行为准则.其特征是:从极端自私的个人目的出发,不择手段地追逐名利、地位和享受.追逐个人名利,历来是一切利己主义者的人生目 2．但是更深层次来说，自我主义不仅仅局限于利己主义，正如费孝通先生在《乡土中国》中讲到，中国是自我主义，以儒家为我们的主要传统文化代表来看：“孔子是会推己及人的，可是尽管放之于四海，中心还是在自己。子曰：“‘为政以德，譬如北辰，居其所，而众星拱之。’这是很好的一个差序格局的譬喻，自己总是中心，象四季不移的北斗星，所有其他的人，随着他转动。”“孔子的道德系统里绝不肯离开差序格局的中心，‘君子求诸己，小人求诸人’……他把这道德范围依着需要而推广或缩小……在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人关系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络，因之，我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义。”不过现在我们可以说，差序格局仍然是中国社会的一个显著特征，但是它已经在很大程度上发生了变化与扩展。作为传统社会关系结构的差序格局,发展到现代社会已经发生了很大的变化,集中体现在:以伦理为基础的差序格局纳入情感、理性因素,差序格局的范围在扩大,差序格局呈现横向和纵向的立体结构,城市版的差序格局以及具有时-空意识的差序场。自利益进入差序格局后,人际关系的等级原则在逐渐弱化,理性化的人际关系正在淡化中国的社会关系结构,出现了工具性差序格局、紧缩圈层、内核-外围、逆差序格局等理性化的社会关系结构。现代中国社会人际关系的发展虽注入了现代的因素,但依然以传统伦理为根基,并非完全理性选择的结果。 个人主义包含着极其丰富的内容： 人的尊严：首先存在着一项根本的伦理准则：单个的人具有至高无上的内在价值或尊严。每个人都具有他自己独特的意志。康德指出，理性的存在叫做人，因为他们的本性表明他们就是目的本身——不可被当作手段使用——从而限制了他们的一切专横待遇（并且是一个受尊重的对象）。 自主：个人的思想和行为属于自己，并不受制于他所不能控制的力量或原因。特别是，如果一个人对于他所承受的压力和规范能够进行自觉的批判性评价，能够通过独立的和理性的反思形成自己的目标并作出实际的决定，那么一个人（在社会意义上）就是自主的。 隐私：公共领域中的私生活概念。在这样的一个领域中，个人不受或不应受到别人的干涉，能够做和想他所中意的任何事情——按照他自己的方式去追求他自己的利益。任何人的行为，只有在涉及他人的时候才须对社会负责；如果仅仅涉及到本人，那么他的独立性就是一种绝对的权利。对自己、对自己的身心来说，个人是最高主权者。关于个人主义还有很多相关分支，大概有：政治个人主义、经济个人主义、宗教个人主义、伦理个人主义。 正文： 我们的教育从一开始就提倡了无私与奉献，我们每个人都在标榜成为一个圣人，而忽落了人之生存的基本意义，一味抬高精神价值，忽略人之本始，必然导致矫枉过正！导致本来正当的利益被扭曲，形形色色的争夺手段层出不群！ 正如钱理群教授说的，我们的大学正在培养一大批精致的利己主义者！ 而这一大批利己主义者因为有太多的教育熏陶，使得他们利用公众道德来谋求自身利益的方式太过隐晦，以致现实中国腐败不断，贪官污吏一个接一个！ 为什么我要这样说呢？我认为，既然每个人都有生存的权利，那国