2011.8.28伞下的侗寨..pptVIP

例举3： 领唱的总是中年妇女，表情比较严肃，但她们的歌声在女儿辈的身上打开了欢乐的闸门。我一遍遍地听，当地的侗族朋友在我耳边轻轻地介绍着歌曲内容，两头听下来终于明白，这样的歌唱是一门传代的大课程。中年传教给青年，青年传教给小孩，歌是一种载体，传教着人间的基本情感，传教着民族的坎坷历史。像那首《珠郎和娘梅》的叙事长歌，就在向未婚男女传教着什么是爱情，什么是忠贞，为了爱情与忠贞应该作出什么样的抗争，付出什么样的牺牲。 三、散文情景描写与主观色彩相融合，以“情”景化，或以“景’情化。  例举4： 我也曾经对这样的窗口灯火产生过怀疑：那里边攻读的诗文，能有几句被窗下的乡亲知晓？如果说，这些诗文的功用，是浮载着书生们远走高飞，那么，又留给这里的乡亲一些什么？ 　　答案是，这些书生不管是发达还是落魄，不管是回来还是不回来，他们诵读的诗文与故乡村庄基本无关。因此，河边窗口的灯光对于这片土地而言，永远是陌生的，暂驻的，至少，构不成当时当地的“多声部自然和声”。 三、散文情景描写与主观色彩相融合，以“情”景化，或以“景’情化。  例举5： 侗族长期以来没有文字，因此也没有那些需要日夜攻读的诗文。他们的诗文全都变成了“不著一字”的歌唱。这初一看似乎很不文明，但是我们记得，连汉族最高水准的学者都承认，“不著一字”极有可能是至高境界。我这样说当然不是否定文字在文明演进过程中的重要作用，只是对自己作一个提醒：从最宏观的意义上看，在文明演进的惯常模式之外，也会有精彩的特例。 四、语言内涵深邃，句意丰厚。 例举6： 歌声成了民族的默契、村寨的共识、世代的叮咛。但是，这种叮咛从来不是疾言厉色，而是天天用多声部自然和声完成。这里所说的“多声部自然和声”已不仅仅是一个音乐概念，而是不同年龄间的一种共同呼应、集体承认。这里的课本那么欢乐，这里的课程那么简明，这里的教室那么敞亮，这里的考试那么动人。 （一）侗族大歌:行云流水的和谐之音 侗族人民视歌为宝，在侗族地区侗族歌师是被社会所公认的最有知识、最懂适理、最有智慧的人，因而备受侗家人的尊重。侗族人歌作为侗歌，最精华的组成部分，它的演唱内容、表现形式，无不与侗家人的习俗、品格、心理以及生产生活环境息息相关，是这一侗族历史的真实记录，是侗族文化的最直接表现。 侗族大歌是灵魂搭起的和谐之桥，是侗家人用一 生的血汁和辛劳汇集成的和谐音符。 被列为吉尼斯世界纪录的三宝鼓楼 清道光二十五年(1845年)贵州著名大诗人郑子尹赴榕城(今榕江县城) 书院执教时，写的《饮车寨阁楼》一诗云: “巨阁峥嵘突跨空，天教泥爪印飞鸿; 有缘风日归杯底，无限江山在眼中; 贵州省数千名侗族同胞聚集在三宝侗寨，欢度堪称世界上最古老的妇女节――萨玛节。“萨玛”侗语意为“大祖母”。萨玛节即为纪念女性先祖的节日，据考证起源于侗族母系氏族时期，至今已有约1000年的历史。 四、侗族文化景观 是侗族文化的整体反映，具有独特性，永久性和美学价值等特性。 (1)侗族文化景观山杉树林景观、茶树林景 观、侗寨聚落景观和侗寨农田景观等组成，并在空问上形成杉树林景观-一篆树林景观一洞寨聚落景观一洞寨农田景观山高到低的分布格局。 (2)侗族文化景观是一个以侗寨为控制中心，以太阳光能为能量基础，具有生产和消费功能的持续稳定的生态系统。 (3)侗族的传统文化制度和生活习俗在很大程度上促进了在特定条件下侗族人民与自然之间 的协调与和谐关系，体现了较高的生态文明程度。 (4)侗族文化景观是侗族人民受制于自然，从而顺应自然所星现的人与自然之问的一种原始 和谐，这种原始和谐与现代可持续发展理念下的协调发展所达到的和谐并不矛盾。 侗族大歌 侗族舞蹈 侗家的吊脚楼大多是依山傍水。背靠苍翠青山，溪水从门前缓缓流过，寨边有数株占老的风水树。侗族人民祖祖辈辈在这块美丽富饶的上地上体养生息，用汁水和智慧创造了半富多 彩的民族文化。侗族大歌也就是在这片沃上逐渐形成的。 风雨桥与鼓楼 侗族民族文化风情 眼前是一个平台，中间有一把小小的布伞，布伞下有很多鹅卵石，铺满了整个平台，平台边沿，有一圈小布人儿。 那把布伞就是萨玛。鹅卵石就是她庇荫着的子孙后代，边沿上的小布人儿，是她派出来守护子孙的卫士。 老祖母连自己的形象也不愿显露出