2012年第五讲古印度文明.pptVIP

佛教建筑 ◆窣堵波 ◆石窟 ◆佛塔 窣堵波 埋葬佛骨的半球形建筑，最大的在桑吉, 半球体直径32米，高12.8米,下为一个直径36.6米、高4.3米的鼓形基座。窣堵波周围树有石栏杆，四面正中均设门，门上满布深浮雕，题材多是佛祖本生故事。 桑奇大塔围栏浮雕 桑奇大塔围栏浮雕 石窟 石窟分两种。举行宗教仪式的石窟名支提窟。另一种石窟称精舍, 供僧侣静修之用，精舍和支提窟常相邻并存，如阿旃陀的石窟群。?  阿旃陀石窟雕像 阿旃陀石窟雕像 佛塔 随着佛教在印度的蓬勃发展, 佛陀逝世后, 各国护法国王为了表示对人天师尊的崇敬, 相约造塔, 安放供养佛舍利以作永久的纪念。 四、印度教文明 （一）印度教的兴起 （二）复杂的信仰体系 （三）印度教与印度的社会文化 （一）印度教兴起的原因 笈多王朝时代，婆罗门教在新的形式下得到复兴。它开始摆脱只属于某一特定地区之中的特权阶级宗教的狭隘属性，发展成为拥有众多信徒、真正代表印度的印度教。 1.印度教兴起的哲学基础 印度教的正统哲学派别是吠檀多派。它是在借鉴了佛教的唯识论，重新解释《奥义书》而形成，倾向于否定现实世界的真实性。 乔荼波陀：世界四个层次：物质世界、浅层认识、深层认识以及唯一，分别对应于人的四种状态：醒、有梦的睡眠、无梦的睡眠以及梵我合一 商羯罗： “无分别不二论”成为婆罗门复兴的象征。所谓“不二论”就是“梵”、“我”、“幻”的绝对同一。 梵可以化为一切，一切又终归于梵。凭借这一理念，印度教容纳了所有的印度神祗，学说学派，最终恢复了婆罗门教的统一地位，成为新婆罗门教——印度教。 2. 婆罗门教发生的变化 ◆形成新的主神崇拜和化身说，吸引了众多信徒 ◆ 《吠陀》的重要地位被《薄伽梵歌》和《往世书》所取代，强调内心修养，不再需复杂的仪式 ◆首陀罗的宗教地位改进 （二）复杂的信仰体系 印度教没有公认的教祖，也没有统一的经典。它的信仰学说相当复杂。 1.信奉吠陀 吠陀是印度最古老的宗教和经典，在吠陀教发展成婆罗门教之后，吠陀仍是婆罗门教的经典。印度教因袭婆罗门教，也要求在原则上信奉吠陀，并不要求完全恢复古代的吠陀。 2.信奉多神教 神明体系极为庞大，可分为三个层次 其一是“梵” 其二是“梵”的具体形态的显现者，即印度教中的梵天、湿婆、毗湿奴三大主神以及它们的化身、配偶、子神、守护神。 其三是人格化的自然物，如太阳、月亮、大地、莲花、菩提树、牡牛、蛇、牛、猴等等都成为他们崇拜的神灵。 梵天像 守护神毗湿奴 舞蹈之神 持三叉戟的湿婆 持琴湿婆 半女相的湿婆神 湿婆神 作为乐善好施的说教者的湿婆 湿婆及其妻像 迷人的帕尔瓦蒂女神 吉祥女神 吉祥爱侣 3.相信业报轮回和灵魂解脱之说 印度教对生命的特殊观念：生命不是以生死为始终，而是一系列生命无穷尽的链条，一次生死只是这链条中的一个环节。 每段生命都是由它前世的行为（造的业）所决定的。“业”是要报应的，这叫作“业报”。 生死轮回是无始无终、周而复始的，脱离生死轮回要与“梵”合一，或称“涅槃”。 印度教的派别 尸摩多派：崇拜佛教以前的古婆罗门教的传统，在现实环境许可的范围内尽量遵行古代仪式，奉行多神信仰，承认泛神论是最高真理。教徒人数占多数。 毗湿奴派：崇拜毗湿奴。强调禁欲、苦行、素食等，教徒额上划有“u”字标记，主要流行于印度北部和西海岸地区。 湿婆派：崇奉湿婆。流行于克什米尔和南印度等地。 性力派：从湿婆派分化出来，崇拜某些女神，仪式具有色情色彩。 （三）印度教与印度的社会和文化 1.为种姓制度的合理存在提供了理论基础，而种姓制度则成为其强大的后盾。 2.印度教对印度社会的政治、经济产生了一定的影响。 3.印度的艺术亦附属于宗教，从而成为其中的一个部分。 总结： 古代印度文明的显著特色： 浓厚的宗教性 种姓和社会等级制度 包容性和多样性 * * 消极作用 种姓制度是民主的对立物，个人发展受到限