Semiotics-2012-9-符码与元语言.ppt

第九讲： 符码与元语言 符码 Code 符码 (code) 符码向符号文本植入意义，从中解释意义。 “密码“？“代码” ?“信码” ?以“符码”比较恰当。 列维-斯特劳斯：符码是 “社会文化行为的底层规则”。 绝大部分符码，并不像电报密码本那样一清二楚，也不像运动比赛规则条理分明 符码不一定是成文的规定。 对身体的理解 埃及人为什么横向画人？ 中国人为什么不按比例画人？ 西方的解剖一定是”科学”人体观吗？ 实际上是不同文化符码导致的不同理解方式。 杜普教授的解剖课 实用/科技强编码（strong coding） 发出者对符号信息进行“编码”，意义就被编入符号文本； 符号信息的接收者对符号信息进行“解码”，信息还原成意义。这是符号传达的理想过程。 符码强制，解释几乎是固定的。 数学教师出题，编码过程是把答案隐藏起来变成问卷，学生答题则是把问卷还原为教师提出的原意。 这样的表意过程是“强编码符号”。 弱编码（weak coding） 但是艺术/文化符号表意，发送者的编码就不可能那么强力，艺术符号信息术语弱编码。 接收者对符号信息的解释，一方面享受很大的机动余地，另一方面也没有证据说明他的解释肯定正确。 对艺术作品的理解，也就成了一种艺术。 不足解码（underdecoding） 弱编码表意给解码机动权，结果是不足或附加解码。 当解释者不拥有关于文本的足够符码，只能从经验过的类似解释活动中抽取粗糙的，临时的符码，对文本进行试探性解码。 在实用/科学的日常符号活动中，一般都是从不足解码开始，渐渐迫近适量解码。 附加解码（overdecoding） 在既定的符码之外尝试加上一些符码。 风格性附加解码：对某些信息形式，解码时体味出“史诗般的宏伟”，或“婉转蕴藉”。 艺术或宗教文本：每次解释就都是一次新的附加解码的尝试。 既受符码支配，又不受符码支配。从适量解码上不断增添附加解码，解释出更多意义。 文化之编码强/弱 解码方式与文化有重大关系：纪律严明的民族，编码与解码都不允许过分离谱。 北欧人心中的意大利符码文化：在意大利，如果一个路标警告每小时不超过50公里，司机仍要超速。又有路标：“危险！请减速到每小时10公里。”那么司机会稍微开慢一点点。 “意大利作风”就是符号弱编码：发出可以任意，解释可打折扣。“艺术式生活”、“潇洒”。 元语言 Metalanguage 元语言：符码的集合 符码是个别符号表意的解释规则，符码集合称为元语言。 元语言意味着整个符号体系的“可翻译性”。例如用另一种语言解释。 不管是翻译成外语，还是翻译成“解释语言”，都必须靠一个元语言体系。 元语言，就是能使文本在阐释活动中显现为意义的一整套规则体系。 元语言 元语言不仅是意义实现的先决条件，元语言也是意义存在的先决条件。 面对一个文本，任何阐释必须有元语言集合的支持。 文本并不具有独立的本体存在，文本面对阐释才存在。 元语言与对象语 （陈述）兽医能给动物治病。 （元语言）”兽医“的意思就是”动物的医生“。 （幽默）老师：请举出两个代词。 学生：谁？我？ 老师：好极了。 （幽默）老师：回答不出问题会有什么反应？ 学生脸红。 老师：对。 元语言跨层次对比 辛词“如今识得愁滋味，欲说还休，欲说还休，却道天冷好个秋”（字的组成）； 骂人话“你还知道‘羞耻’两个字怎么写吗？”，都从对象语突然跳入元语言（字的写法）。 元语言层次与跨层 Metalingual Stratification Its Trespassing 元语言层控 1920年罗素给维根斯坦《逻辑哲学论》序言：“每种语言，对自身的结构不可言说，但是可以有一种语言处理前一种语言的结构，且自身又有一种新的结构”。 塔斯基说，每一层元语言比下一层的对象语言本质上更丰富(essentially richer)， 任何元语言对自身不可言说，元语言结构的诸种不完整之处，靠元元语言解决。 这样，元语言之间就不会有冲突：它们不处于同一层次。 禅与元意识 《譬喻经》中故事：“昔梵志作术，吐有一壶，中有 女子与屏，处作家室。梵志少息，女复作术，吐出一壶，中有男子，复与共卧。梵志觉，次第吞之，柱杖而去”。 鲁迅在《中国小说史略》中认为这观念来自《观佛三昧海经》，其中 说佛现白毫毛相，“毛内有万亿光，于其光中，现化菩萨，皆修善行”。 华严宗《金狮子章》 华严宗大师法藏应武则天召为说佛法，举殿前金狮子塑像 为例： “狮子眼、耳、支节，一一毛处，各有金狮子。一一毛处狮子，同时遁入一毛中。一 一毛中，皆有无边狮子，又复一一毛，带此无边狮子，还入一毛中。如此重重无尽，犹天帝网珠，名因陀罗网境界门。” 佛学史家认为华严宗是禅宗思想的前驱：一旦分层，诸法实相非无亦无。