中古西欧的基督教-封建文明.pptVIP

第八章 中古西欧基督教—封建文明 一、 中古西欧的基督教化与封建化 1、基督教在中古西欧的传播 2、西欧封建化 1、基督教在中古西欧的传播 2、西欧封建化 西欧封建化 加洛林帝国的君主查（768-814）的战争对封建化的促进。他建立了一个地跨中欧与西欧的大帝国。战争加速了封建化过程。 843年，凡尔登条约，帝国瓦解。外敌入侵，内部动荡，封建化完成。 二、 中古西欧的教、俗权关系 1、国王的涂油加冕典礼与王权的神化 2、教、俗权之争 国王的涂油加冕典礼与王权的神化 1、国王的涂油加冕典礼与王权的神化 “王权神授”的思想 上帝专为国王设立了“职位”(Office)，并“授权”给国王使其就职。国王有“上帝的影象(Image)和映象(Reflection)”，是上帝的代表（Vicar of God ），是“承蒙上帝的恩典”（by the grace of God ）来进行统治的“神命”的君主。苛暴的国王代表上帝惩罚人类的罪恶，仁慈的国王代表上帝施惠于民众。 国王的涂油加冕典礼 王权的神化与强化：打破了日耳曼原始军事民主制传统和封建习惯对君主的限制，挺立起国王的公共政治权威。 同时，也隐含着“王在教下”的意蕴，为日后教、俗权之争提供了借口。 教、俗权之争 教、俗权之争 德皇亨利四世1077年的“卡诺沙之辱”。冲突中政治“艺术”的展现。 教、俗权之争 到了教皇英诺森三世（公元1198～1216年在位）时，教廷神权达到鼎盛。英诺森三世声称教皇是基督的代表， 有权掌握最高宗教权力，有权废黜世俗君主。 三、 城市兴起与庄园农奴制的瓦解 1、庄园制经济 2、城市兴起与农奴制瓦解 庄园制经济 1、庄园制经济 庄园的基本概况 庄园既是西欧封建社会农业领域的基本生产单位，也是封建主阶级的压迫剥削农民的组织形式。 庄园一般都自给自足。 其中有领主自营地和农奴份地。多采用“劳役地租”。 庄园制经济 农奴的基本情况 农奴是相对独立的农业小生产者，地位比奴隶有了很大改善 农奴在法律上不属于自由人，虽然不得被领主任意杀害，但可以买卖、转让、交换或赠送他人。他们属于某一个领主，要向主人交纳人头税。法律也不承认农奴有财产权，受到各种剥削和压迫。 2、城市兴起与农奴制瓦解 城市兴起的路径 市民争取权利的斗争 城市对封建王权发展的推动 工商业的发展与农奴制的瓦解（从劳役地租到实物地租再到货币地租的转变 中古西欧的思想文化 四、 中古西欧的思想文化 1、经院哲学 2、学校教育 3、骑士精神与贵族文学 经院哲学 1、经院哲学 经院哲学的西欧中世纪居于统治地位的基督教哲学。因其产生于天主教会办的学院（经院）里得名 。经院哲学所要论证的主要对象，是创造一切、支配一切的上帝及其他神灵事物，其论证的方法是首先从《圣经》和教父著作中引经据典，然后再运用亚里士多德的一些空洞概念和形式逻辑的三段论来分析与证明。 经院哲学 唯实论：正统教会的神学理论，它认为，“一般”或“共相”是惟一的实在，愈普遍、愈抽象的东西愈实在。这一理论成为罗马教会大一统神权的哲学依据。 唯名论:认为只有个别的具体事物才是真实存在的，“共相”只存在于“殊相”之中，“共相”是人主观思维的产物，是一类事物的名称或概念，因此不具有实在性。 经院哲学 唯实论的代表托马斯·阿奎那（1225—1274） 著述颇丰，主要有《反异教大全》、《神学大全》.鼓吹“宇宙等级秩序”论。 英国学者罗吉尔·培根（约 1214—1294 年）则是唯名论的杰出代表。他所撰写的《著作主集》，提出知识必从对事物的感觉经验中产生，周密观察客观事物才是达到真理的惟一途径。被教会看做是异端邪说而加以禁止。他是英国经验论哲学和近代实验科学的先驱。 学校教育 2、学校教育 宗教神学成为最主要的学问，获得了至尊无上的地位，而文学、艺术、政治、法律、哲学和自然科学都要为神学服务，成为神学“婢女”。 从6世纪至11世纪，教会在教堂和修道院里大多都附设有教会学校，主要是培养神职人员。初级学校以讲授拉丁语和宗教仪式为主，中等学校学习科目除读、写和神学以外，则是所谓的“七艺”，即文法、修辞、逻辑、几何、数学、天文、音乐。 学校教育 随着城市商品经济和市民阶级的兴起，原来的教会学校已不能满足社会对文化教育的多层次需求。市民阶级为发展工商业，需要财务计算