中国文化概论(第二版).pptVIP

* 【 独尊儒术 独尊儒术 】 [ [ 资料注释 资料注释 ] ] “ “ 三纲 三纲 ” ” 是以君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲为核心的宇宙法则； 是以君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲为核心的宇宙法则； “ “ 五常 五常 ” ” 是仁、义、礼、智、信，是 是仁、义、礼、智、信，是 “ “ 三纲 三纲 ” ” 关系的调整原则。 关系的调整原则。 臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后纲纪可 臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后纲纪可 一，而法度可明，民知所从矣 一，而法度可明，民知所从矣 。 。 —— —— 《 《 汉书 汉书 · · 董仲舒传 董仲舒传 》 》 天人感应 ” 论 ， 认为人逆天志不 仁天就降灾 ， 顺天志行仁天就免 灾 ， 以 “ 屈民而伸君 ， 屈君而伸 天 ” 为原则 ， 建立 “ 三纲 ” 、 “ 五常 ” 的政治伦理道德 。 这些观点备受 汉武帝赏识而得推行 ， 儒学从此 成为传统中国的主流上层文化。 董仲舒以传统的儒家思想为基础 ， 兼取阴阳五行学说 ， 建立新的 儒学理论体系 ， 要 “ 南面而治天下 ， 莫不以教化为大务 ” ， 兴办学校是 其保证 ， “ 兴太学 ， 置明师 ， 以养天下之士 ， 数考问以尽其材 ， 则英俊 宜可得矣 ” ， 专立儒学五经博士 ， 余家皆废 。 为 “ 崇乡里之化 ” ， 一要加 强基层政权建设 ， 通过 “ 学在乡里 ” 吸引才俊 ， 充实政权 ； 二要 “ 乡有三 老有啬夫游徼 ， 三老掌教化 ， 啬夫职听讼 、 收赋税 ， 游缴循禁盗贼 ” ， 以实施有效的政府管理 。 他以五行之说提出了 “ 天人合一 ， 汉光武帝刘秀不但对谶纬深信不疑 ，视其为 正经 ， 还将其作为重要的统治方式大加推崇 。 汉 章帝亲自荟萃群儒 ， 以今文经学、 古文经学和谶纬 神学三家为代表， 结合三纲五常， 各抒己见 ， 求同 存异 ， 最后由班固写成 《 白虎通德论 》 （简称 《 白虎通 》 ）， 实际促成经学与谶纬之学结合 ， 以独特的方式确立了儒学的官方地位 ， 贯穿传统 中国文化始终的神秘主义气息亦从此弥漫 。 谶纬之学 谶纬之学 [ 资料注释 ] 《 四库全书 · 总目 》 评 《 白虎通 》 ： “ 方汉时崇尚经学，咸兢兢 守其师承，古义旧闻 , 多存乎是 , 洵治经者所宜从事也。 ” 《 白虎通 》 一直付之阙如，至元大德年间（ 1305 ）才重新问世 。 “ 从形式上看，这套决议（指御前经学会议及 《 白虎通德 论 》 —— 笔者注）虽然只涉及五经同异中的一些问题，属于经学的 范围，不算作国家正式颁布的法典，但是它的内容规定了国家制度 和社会制度的基本原则，确立了各种行为准则，直接为巩固统治阶 级的专政服务，所以它是一种制度化了的思想，起著法典的作用。 ” （任继愈主编： 《 中国哲学发展史 》 ，北京，人民出版社， 1985 ） 汉武帝之子燕王旦妻复原像 汉武帝之子燕王旦妻复原像 【 魏晋玄学 魏晋玄学 】 竹林七贤：嵇康、阮籍、向秀、山涛、刘伶、王戎、 竹林七贤：嵇康、阮籍、向秀、山涛、刘伶、王戎、 阮咸（下图，当代画家范曾绘） 阮咸（下图，当代画家范曾绘） 东汉末， 社会动荡 ， 尊卑易位 。 魏晋时新的哲学思潮 —— 玄学应运 而生 。其时， 有一批 “ 名士 ” ， 大兴清谈之风 ， 以老庄思想阐释儒家经 典 ， 用玄学抗衡经学 ， 代表人物有曹魏正始年间的何晏 、 郭象和 “ 竹林 七贤 ” 。 认为 “ 天地万物以无为本 ” ， 主张 “ 无为而治 ” 。 他们常聚会山 林 ， 纵酒赋诗 ， 阔论 “ 三玄 ” ( 即易老庄 ) ， 认为万物皆禀受元气而生 ， 提 出 “ 越名教而任自然 ” ， 自生自化 ， 各任其性 。 玄学既改变了整个社会 风尚 ， 鄙仕途重学问 ， 追求精神自由 ， 又促进了文学艺术的发展 ， 产 生了 《 广陵散 》 、 《 兰亭集序 》 等空前绝后的艺术杰作 。 东晋后 ， 玄 学与佛学渐趋合流 。 【 九品中正制 九品中正制 】 中正制 为 曹丕采纳吏部尚书陈群的意 见而创立的官吏选拔制度。创立之初 ﹐ 评 议人物的标准是家世 ﹑ 道德 ﹑ 才能三者并 重 。 梁代沈约说 “ 盖以论人才优劣 ﹐ 非谓 世胄高卑 ” 。 但实际上还是门阀世族完全 把持一 、 二品以上的官吏选拔权 。 实施过 程中 ﹐ 才德标准常被忽视 ， 家世则被拔 高 ， 甚至成为唯一标准 ， 到西晋时终于演 变成 “ 上品无寒门 ， 下品无势族 ” 的局面， [ 资料注释 ] 以魏晋为例 ﹐ 九品中正制的主要内容为 ﹕ 先在各郡设置中正 ﹐ 后在各州设置大中正。州郡中 正只