第一章：神话、诗经.ppt

中国文学史绪论 主讲教师：曲利丽 E-mail：qulili7511@sina.cn 我们为什么需要文学？ 若乃春风春鸟，秋月秋蝉，夏云暑雨，冬日祁寒，此四候之感诸诗者也。嘉会寄诗以亲，离情托诗以怨。至于楚臣去境，汉妾辞宫。或骨横朔野，魂逐飞蓬。或负戈外戍，杀气雄边。塞客衣单，孀闺泪尽。或士有解佩出朝，一去忘返。女有扬蛾入宠，再盼倾国。凡斯种种，感荡心灵，非陈诗何以展其义，非长歌何以骋其情？故曰：“诗可以群，可以怨。”使穷贱易安，幽居靡闷者，莫尚于诗矣。 ——钟嵘：《诗品·序》 为什么需要文学？了解文学、接近文学，对我们形成价值判断有什么关系？如果说，文学有一百种所谓“功能”而我必须选择一种最重要的，我的答案是：德文有一个很精确的说法，macht sichtbar，意思是“使看不见的东西被看见”。在我自己的体认中，这就是文学跟艺术的最重要、最实质、最核心的一个作用。 ……我想作家也分成叁种吧！坏的作家暴露自己的愚昧，好的作家使你看见愚昧，伟大的作家使你看见愚昧的同时认出自己的原型而涌出最深刻的悲悯。这是叁个不同层次。 ——龙应台：《我们为什么要学习文史哲》 一个被诗歌养育的人，一切邪恶甭想欺骗和奴役他 还用说吗？——我们需要诗歌，因为语言就是世界，因为诗歌是感觉化的表达，是细节的放大，是片断性的完整，是思想的具体化和复活，是言说永远指向当下的进行时态。诗歌是通过文字引起读者想象力重视并达到最大感受认同的能力。诗歌中的想象力改变了时间和空间的自然规律，并以强大的黏合力使古往今来的事物处于现时性和宇宙的整体性之中。 一个被诗歌养育的人，正是那个目光炯炯、与万物共享存在的人，一切邪恶甭想欺骗和奴役他。 ——《新京报·书评周刊》 怎样学习古代文学？ 1、以读作品为基础。 2、通过文学史掌握古典文学演进的基本线索。 3、读相关学科的经典，例如历史、文化史、哲学史、美学史等，开阔视野，达到“了解之同情”。 参考书目 钱穆：《中国文化史导论》，商务印书馆，1993 梁漱溟：《中国文化要义》，上海人民出版社，2005 牟宗三：《中国哲学十九讲》，上海古籍出版社，1998 宗白华：《美学散步》，上海人民出版社，2005 顾随：《顾随诗词讲记》，中国人民大学出版社，2010 第一编 先秦文学 一、内容概说： 上古神话， 《诗 经》，先秦史传散文，先秦诸子散文，《楚 辞》 二、先秦文学的形态 文史哲不分 成熟的文学作品出现 作者和时代难以确定 第一章　上古神话 【神话】：以故事的形式表现了远古人民对自然、社会现象的认识和愿望，是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”（《马克思恩格斯选集》第2卷） 第一节　上古神话的产生和记录 1、神话产生的原因是： 由于原始社会生产力水平十分低下,面对难以捉摸和控制的自然界,所产生的一种神秘和敬畏的感情,而一些特殊的灾害的自然现象,地震、洪水，还有人类自身的生老病死等等，也引起惊奇和恐慌，人们由此幻想出世界存在某种超自然的神灵和魔力，并对之膜拜，自然在一定程度上被神化。 2、神话的功能： 首先，神话在维系人们的社会性上具有重大意义.。 其次，神话是把个人和集体联系为一体的一条精神纽带。 再次，神话是先民们在对世界假想的把握中宣泄了不安的情绪。 二、神话的保存： 中国在远古时代可能有过丰富的神话传说，但经过口耳相传大部分没能够保存下来，只是在一些古代文献如《山海经》、《楚辞》、《淮南子》、《庄子》等古籍保存了许多零零星星的神话传说。 《山海经》 三、《山海经》的神话学价值： 《山海经》是保存远古神话最多的古籍。这部书成书时代大约在战国末期或西汉初期。关于它的作者以及性质众说纷纭，莫衷一是。有人说它是一部地理书，鲁迅说它是一部“巫书”。不管怎么说，它里面保存了很多远古神话，其中有不少神话已具有清晰的轮廓，有的经过缀合，可以得到相当完整的故事和形象，它对我国神话的传播和研究有着极其重要的意义。 第二节　上古神话的主要内容 1、创世神话　《艺文类聚》中“盘古开天地”的故事。 　补：《绎史》卷一《开辟原始》引《五运纪年历》中盘古开天地的故事 气为风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江海，筋脉为地理，肌肉为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽。 2、始祖神话　 伏羲神话。 淮南子》中“女娲补天”、《太平御览》中“女娲造人”的故事。 3、洪水神话　讲《山海经》中“鲧