第七讲 未来智慧.ppt

第七讲 未来智慧 主要内容 一、后现代话语和人类的自我设计 二、库兹韦尔的预言和人类的未来 一、后现代话语和人类的自我设计 后现代的漫画式语境 前现代是一个人看大家抽风， 现代是大家看一个人抽风， 后现代是大家一起抽风。 ——引自中国哲学家赵汀阳 思考问题 我们为什么应当建设性地解读后现代话语？ 后现代话语具有什么样的逻辑结构？ 我们应当如何评价后现代话语和后现代设计的相辅相成关系？ 后现代设计的策略是什么？ 后现代设计将有什么样的未来？ 建设性解读后现代话语的 三个理由 1。捍卫理性和现代性基本合理性的理由，关切人类人性的理由，反映我们作为人类要反省人类自身历史的要求。 2。后现代话语并非一无是处，对后现代话语的积极因素、合理价值的挖掘，仍有许多工作可做。大陆学界许多学者对后现代主义的过激反应在今天看来是片面的和肤浅的，有必要对后现代话语做出更客观的评价。 3。我们不主张把后现代话语视为纯粹西式话语。在中国文化中，在中国学院语境里，后现代话语应当占有一席之地。这是促使我们重新回到后现代话语上来的第三个理由，也是我们的本土文化接受和吸引外来文化提出的要求。 后现代话语要点 首先，从总体上而言，后现代话语 摈弃认识论的假说， 驳斥方法论的常规， 抵制知识性的断言， 模糊一切真理形式， 消解任何政策建议。 （罗斯诺：《后现代主义与社会科学》，第1页。）。这是一套反形式、无约束的话语。 其次，在本体论层面上，后现代话语反对形而上学，提倡自然的日常话语。后现代话语反对一元论，主张多元性和多元论。后现代状态是“彻底的多元性的状态”，后现代话语则是“彻底的多元性的构想”（韦尔施：《我们的后现代的现代》，第7页）。 它以“复数”形式来呈现一切事物，如自我、主体、客体、视野、基础、背景、文本、语境、作者、读者等等。它结束了有关“大词”的讨论，实际上结束了专门探讨“大词”的某些学科，如形而上学。 第三，在对事物层次结构的看法上，后现代话语反对基础主义，主张自由飘浮论（free-floating）。以“复数”呈现的每一个事物都是无法还原的。它认为从事物的存在无法推论出事物的价值。价值取决于人的行为，也中止于人的行为，人的价值无法在形而上学的论证中寻找到根据。 第四，在叙事层面上，后现代话语怀疑宏大的元叙事，反对普遍主义，断定一切事物都是文本，主张“地方性知识”（local knowledge）。后现代主义者使社会主要准则“非合法化”，修正或颠覆权威，废除元叙事。 后现代主义者取消了知识的神秘性和神圣性。他们偏好边缘性、细节性的事物，推崇语言游戏，颠覆任何严肃正经的东西。人的活动不再是围绕一定主题、中心、原则或秩序进行的活动，而成了随意性、游戏性、没有终极目标的活动 。 第五，在知识论层面上，后现代话语反对表象论或真理符合论，反对本质主义，反对“透过现象看本质”的说法，“表象”和“本质”的区分已经被抹去，“表象就是一切”，“结果导致了大众媒体所杜撰的虚假物的泛滥，即‘文化产业’的造假力量的泛滥。” 第六，在对事物整体和局部的关系上，后现代话语反对整体论。后现代主义者主张片段论，对片段有过度的偏好，提倡社会审美情趣的片断化，声称要持存的只是片段，反对任何整体化的尝试，喜欢随意地组合、拼凑或割裂文本。 “他们选择并列关系而非主从关系形式，选择转喻而非暗喻，精神分裂而非偏执狂。他们也因此求助于悖谬、悖论、反依据、反批评、破碎性的开放性、未整版的空白边缘。” （哈桑：《后现代景观中的多元论》，第37 页。） 第七，在生活态度上，后现代话语充塞着享乐主义的风气。当真理问题被还原为趣味问题之后，哲学变成了一门有关私人趣味的学问，生活的标准目标不是“真理”，而是“快乐”。于是诗人、艺术家、演员而不是医生、工程师和科学家将成为模范的人类。 第八，在公共道德上，后现代话语提倡宽容和同情心，存在着从道德相对主义滑向虚无主义或犬儒主义的危险。在后现代话语中，尼采“上帝死了”的断言，标志着人类生存传统根基的失落。 真理和谬论的差异消失了。一切差别都可以从语言差别得到说明。真理成了单纯的表象。一切固定的东西都受到了动摇。从事