第三章 全面评述费尔巴哈(二).pptx

第三章 全面评述费尔巴哈哲学（二）——分析、批判费尔巴哈的唯心史观及其根源;本章共27个自然段，主要讲三个问题： 一、批判费尔巴哈的唯心主义的宗教哲学 二、揭露费尔巴哈伦理学的唯心主义观点 三、揭露费尔巴哈陷入唯心史观的根源;一、（1-10段）批判费尔巴哈的唯心主义宗教哲学;原因： 费尔巴哈是一个杰出的唯物主义者和反对宗教的无神论者。他一生写了许多著作，从各个方面论证了并不是上帝造人，而是人按照自然界或自己本身的面貌创造了上帝。因而，费尔巴哈在反宗教的斗争中取得了巨大的成就。 费尔巴哈之所以对宗教特别感兴趣，是因为在他看来，宗教“是人生的基础，是道德和政治的基础。”（《费尔巴哈哲学著作集》下卷P524） 而他之所以批判旧宗教，又是因为，反宗教的斗争，也就是反对封建专制制度最重要的精神堡垒的斗争；同时，也是对唯心主义的批判，因为唯心主义就是理性的或理性化的有神论。所以，谁否定唯心主义，谁就不能不同时否定上帝。;费尔巴哈虽然反对宗教，但并不主张完全废除宗教。因为，费尔巴哈是只从人本学的角度反对宗教的，他并不了解宗教的本质，宗教的社会阶级根源。 列宁说：“他反对宗教不是为了消灭宗教而是为了革新宗教，为了创造出一种新的‘高尚的’宗教。”（《列宁选集》第2卷P375） 费尔巴哈认为宗教有两种：一种是旧有的宗教，这种宗教所设想的天堂、上帝是虚幻的、不存在的，是应该废除的；一种是新的无神宗教，这种宗教就是人与人之间的感情联系，这种感情联系是人生来就有的，是不能消灭的。 所以，费尔巴哈主张废除旧宗教，建立新宗教，使宗教完善化。这种宗教和以人为对象的人本学是一致的。他的哲学的任务就是研究人和人的宗教感情。所以，“哲学本身应当融化在宗教中。”即哲学本身就是宗教，哲学只有在宗教中才能找到真理。他的这种主张是他的人本主义哲学和爱的宗教之间“血缘”关系的再现。;【第2段】宗教哲学观点 恩格斯通过转述施达克书中关于费尔巴哈的一段话，来阐明费尔巴哈的宗教哲学观点。 费尔巴哈的宗教哲学观点表现在两个方面： 第一、费尔巴哈夸大宗教的作用，认为人类历史是一部宗教变迁史。 费尔巴哈认为，宗教是人的本质的异化，是从人之中抽象出来而置于人之外的人的本质，是对人的本质的虚幻的反映。神史即宗教史，就是人的历史；而人的历史，就是人的本质的历史。于是，由人的本质对象化了的宗教，就成了人类社会及其历史的主体，是社会发展中的决定力量。这样就过分夸大了宗教这种意识形态在社会历史中的作用，认为某一历史运动能否发展，决定于宗教观点是否深入人心，人类历史时期的划分，不是以物质资料生产方式的变化为标准，而是以宗教的变迁为标准。人类的历史就是一部宗教的变迁史。 ;第二、费尔巴哈歪曲宗教的本质，把宗教与人的感情关系和心灵关系混为一谈，认为宗教是人与人之间的感情关系，或者说人生来就有的这种人与人之间的感情关系就是宗教。 “心不是宗教的形式，因而宗教也不应当存在于心中；心是宗教的本质。” 由于费尔巴哈把宗教和人与人之间的感情关系混为一谈，因而宗教不是从外面灌输到人心中来的，是人的心灵生来就有的，心就是宗教，宗教就是心。心产生感情，这种感情关系就是宗教的形式，特别是男女之间的爱情更是他的新宗教借以实现的最高形式之一。所以，心不是宗教的形式，心是宗教的本质。由于心本身就是宗教，就不存在宗教应当不应当在心中的问题，因为应当不应当在心中是以本来不在心中为前提的。所以说： “宗教也不应当存在于心中。”;【第3段】——新宗教与人的感情的内在统一 恩格斯指出，在费尔巴哈看来，宗教作为人与人之间的感情关系和心灵关系，过去在旧宗教那里由于宗教是人的本质的异化而被虚幻地反映着，并以间接的方式在人与人之间的爱中寻找自己的真理； 而现在在新宗教看来心是宗教的本质，二者是内在统一的，人的感情，包括性爱、友谊、同情、舍己精神等，其中性爱是人与人之间诸多感情关系的基础，不再是外在于心灵的，也不是从外面放入人心中去的，而是人心本来固有的，因此，在现实中不必再以虚幻的、间接的方式，而可以直接地在其中寻找自己的真理了。 这样一来，人的感情和新宗教就是内在统一的， “性爱即使不是他的新宗教借以实现的最高形式，也是最高形式之一。” ;（二）（4-10段）对费尔巴哈唯心主义宗教观的批判 第一、（4-5段）批判费尔巴哈把宗教看做人与人之间的感情关系的错误观点。 首先，【第4段】人与人之间的感情关系和宗教从根本上来说是两回事：“人与人之间的，特别是两性之间的感情关系，是自从人类以来就存在的。”它是随着人类社会的发展变化而变化的一种与人类共存亡的社会现象。 而宗教则是人类社会发展到一定阶段阶级矛盾激化的产物，它随着阶级斗争的发展变化而变化，并随着生产力和科学文化的高度发展以及阶级的彻底消灭而最终被消灭。 恩格斯还用两个历史事实说明人与人之间的