第三章 叙事话语 时间与空间.ppt

第四章 叙事话语（二） 时间与空间 一。叙事时间 （一）叙事时间的文化意义 １、参证文本（一） 北冥有鱼，其名为鲲，鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。 小知不及大知，小年不及大年……朝菌不知晦朔,蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。而彭祖乃今以久为持闻，众人匹之，不亦悲乎？ 庄子的时间感归根到底是由死亡显现出来的，如果没有死亡的限制，也就不存在“大知”与“小知”、“大年”与“小年”的差异了。人的悲哀就在于有限的生涯无法穷尽无限的知识。尽管如此，庄子的故事总是指向经验之外的智慧，力求用有限的生涯的有限经验去理解、把握无限的宇宙。这是人类的理性的要求，而理性的发展使人摆脱了个别经验的束缚，由此产生了一种乐观主义的幻想：似乎可以用有限的经验去理解无限的宇宙。形形色色的故事所共有的虚构性特征就是人摆脱不了个别经验限制的证明。 ２。参证文本（二） 母亲着人拿来一块点心，是那种又矮又胖名叫“小玛德莱娜”的点心，看来像是用扇贝壳那样的点心模子做的。那天天色阴沉，而且第二天也不见得会晴朗，我的心情很压抑，无意中舀了一勺茶送到嘴边。起先我已掰了一块“小玛德莱娜”放进茶水准备泡饮后食用。带着点心渣的那一勺茶碰到我的上腭，顿时使我浑身一震，我注意到我身上发生了非同小可的变化。一种舒坦的快感传遍全身，我感到超尘绝俗，却不知出自何因。我只觉得人生一世，荣辱得失都清淡如水，背时遭劫亦无甚大碍，所谓人生短促，不过是一时幻觉。 ３、意义 人之所以讲故事，是为了使人拥有过去。故事讲述过去的事，不仅仅是为了怀旧的伤感，更重要的是使人从流逝的时间中挣脱出来，通过历史与现实的连接而获得一种完整统一的生命感。时间因此而滞留在、积淀于文化中，成为心灵的素质。时间是一切故事的深层主题，故事之所以是过去时态，就在于它是一种回忆，是一代代人结系生命之链的努力。庄子所企望的“大知”境界就是长寿的结果，而是薪尽火传的生命发展史，也是故事的发展史。 （二）叙事的时间类型 临江仙（杨慎） 　　滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄，是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红。 　　白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢，古今多少事，都付笑谈中。 １、循环论的时间观念 相信时间是循环交替的过程，世界的一切事物都处在终而复始的循环运动中，盛极必衰，否极泰来是事物演变的基本规律。在这种观念中，“死”的恐惧被新生的希望化解。原始的乐观主义人生观就建立在这种循环论的时间观念基础上。这是从耕作农业文明中所发展出来的一种智慧。 ２、宿命论的时间观念 这类叙事中的时间并不是有规律的循环，而是不可知、不可驾驭、不可逆转的的突变序列。这就意味着事物的发展变化是无规律可循的，只有某种不可抗拒的必然性。这就是宿命论的时间观念。它的核心是不可逆性，作为心理体验而言，就是不可把握的流逝感：时间是有限而又不断流逝的东西，人被迫服从于它的必然性而无法逃脱，这就是宿命。在任何一个具有真正悲剧意味的故事中，都或隐或现的蕴涵着某种由有限的时间过程所引导的必然命运。 循环论与宿命论，虽然是两种不同的时间观念，但却有着密切的联系。在古典叙事中，时间观念往往表现为循环论与宿命论的矛盾与互补。作为整体的、历史的、一般的人，传统上是被认为处于循环的时间模式中，而作为个别的、具体的人，又总是不得不与必然的死亡相遇，从而导向宿命的时间观念。史诗型故事最容易表现出时间观念的二元性，从总体上说，一部史诗只有建立在循环论的时间关系上，才能够成为联系过去与现在、想像与现实的纽带，成为某种文化永恒性的象征。另一方面，史诗中的每一个个别人物又只能是被必然的命运所支配的有限生命。真正的古典史诗同时具有乐观主义和悲剧意识两方面性质，二者结合形成的审美特征叫崇高。 ３。进化论的时间观念 时间不是一种消极流逝的东西，而是推动世界演变、发展、新陈代谢的力量，这是一种近代的时间观念。在这类叙事中，时间过程是故事中世界延伸、展开、演化的不可逆顺序，但这不是宿命论式的既定顺序，而是在具体情境中生成的历史。在这些叙事中，时间感是一致的，世界都不是在断地变化着，变得越来越复杂，越来越陌生。 现代事物的基本区分是“有”与“无”，时间的意义就在于沟通“有”与“无”。没有的东西在生成，现成的东西在消逝。这种观念动摇了传统的一体化的时间观念，开始关注起具体的瞬间来。对于，现代人而言，任何事物都不过是一系列过程，只有在每一个具体的瞬间才能确认一种真实的存在。从这种叙事观念出来，才有近代的经典现实主义叙事观念,即相信真实恒定的事物本质只能寓于个别的、具体的事物瞬间状态。在一个封闭的、恒定的世界被粉碎之后，具体的个别的人都获得