第九章 郭沫若.ppt

郭沫若 一、生平思想和美学主张 二、《女神》 三、《星空》《瓶》《前茅》《恢复》 四、《屈原》等历史剧的创作 一、生平思想和美学主张 （一）生平和创作 郭沫若（1892——1978），原名郭开贞，号尚武，沫若是他的笔名。 1914年到日本留学。阅读了大量的外国思想家的著作和外国的文学作品，泰戈尔、歌德、惠特曼等外国诗人的作品对他影响很大。在思想上，则受斯宾诺莎的泛神论的影响，形成了他青年时期的独立的思想个性和美学观念。 1919年创作了他的首篇小说《牧羊哀话》； 1919-1921年间，与田汉、宗白华通信，《三叶集》记录了最早的诗学见解； 1921年出版《女神》； 26年开始倡导革命文学并参与后来的论争； 1926年任广东中山大学文学院院长，后参加北伐，任政治部秘书长、政治部副主任、代主任等职； 1928年流亡日本，转向历史和考古的研究。 泛神论 产生于文艺复兴之后的欧洲，是中世纪宗教神学的思想统治地位逐渐丧失时的产物。把上帝同自然这个人文主义的观念等同起来。这样，作为人格神的上帝便被自然的概念所代替，上帝再也不是先于世娥万物存在的造物主，也不是独立与人之外的一个救世主，而成了存在于万事万物中的东西。由于否定了人格神的存在，事物发展的原因便不存在于物质世界的外部，而是就在于他们的自身之中了。 斯宾诺莎是其代表。 （二）郭沫若的思想和文艺观 自然和人的统一 个性主义和自我表现的美学观念 美学主张： 1、主情主义“诗的本质专在抒情”； 2、重自我表现“文艺的本质是强调主观的，表现的，而不是没我的，摹仿的”； 3、强调自然流露； 4、重视灵感的作用； 5、主张形式的自由； 6、强调文艺的社会功能。 二、《女神》 若讲新诗,郭沫若君的诗才配称新呢,不独艺术上他的作品与旧诗词相去最远,最要紧的是他的精神完全是时代的精神——二十世纪底时代底精神。有人讲文艺作品是时代底产儿。《女神》真不愧为时代底一个不肖子。 ——闻一多 《女神》是郭沫若的第一步诗集，也是他诗歌创作的代表作，出版于1921年8月，为“创造社丛书”之一，共收集了56首新诗，大多数作于1919——1920年间。 我……我崇拜我 ——《我是个偶像崇拜者》 我便是我呀 ——《天狗》我赞美我自己 ——《梅花树下的赞歌》我效法造化底精神，我自由创造，自由地表现我自己。我创造尊严的山岳，宏伟的海洋，我创造日月星辰，我驰骋风云雷电 ——《湘累》 （一）时代精神的体现 五四的时代精神是反对旧文化，提倡新文化，反对旧道德，提倡新道德，提倡科学和民主。郭沫若的诗歌《凤凰涅般》《女神之再生》就是否定旧世界，歌颂新生的。 1、自我抒情主人公形象 不加掩饰地赤裸裸地袒露自己，这是“五四”时代精神的一个重要方面，也是“五四”时期浪漫主义文学的一大特色。首先，在《女神》中塑造了一个“开辟洪荒的大我”——“五四”时期觉醒的中华民族的自我形象。《凤凰涅般》 这是一个具有彻底破坏和大胆创造精神的新人。古老中国的妥协、柔弱、中庸被彻底的、不妥协的的、战斗的、雄强的民族精神所代替。这个新生的巨人崇拜自己的本质，把自己的本质神化，热烈地追求精神自由与个性解放。《天狗》 2、 “天行健，君子当自强不息” 在中国传统诗歌里，人与自然的和谐统一主要是静穆的大自然与沉静的灵魂的统一，而郭沫若的诗中，人与自然的统一是动的精神的统一，是充满生命活力的大自然与充满生命活力的人的统一。《立在地球边上放号》《晨安》 （二）《女神》的艺术想象与形式 诗人把整个自然作为自己的抒写对象，并寄寓了他的世界性的眼光、时代所赋予的宽广胸怀以及对理想炽烈追求。泛神论所构成其形象的基本特色：壮阔性、奇异性与飞动性。 创造了自由诗的体式：节数、行数、字数不固定，押韵没有统一的规律，但在每一首诗中，要求格律的某种统一。 三《星空》《瓶》《前茅》《恢复》 《星空》于23年出版，是诗歌、散文、戏曲合集。诗歌虽然缺乏“《女神》时代的那种火山爆发式的内发情感”，但技巧却有了进步：结构严谨，语言凝练、含蓄，感情也更深沉。 《瓶》写于25年，爱情诗集。 《前茅》写于23年。 《恢复》写于28年，无产阶级诗歌的尝试。 四《屈原》等历史题材的剧作 《卓文君》《王昭君》《聂莹》——三个叛逆的女性 战国题材：《虎符》《屈原》《棠棣之花》《高渐离》《南冠草》《孔雀胆》——“历史的必然要求与这个要求实际上不可能实现”的历史悲剧和“知其不可为而为之”的悲壮性 （一）郭沫若历史剧创作的艺术特色 大胆的想象与史实的灵活运用 ★生造人物 ★编造历史情节 ★改动历史文化背景 ★有意曲解历史人物的基本面貌 强调历史