余华及其作品.ppt

内容简介 　　地主少爷福贵嗜赌成性，终于赌光了家业一贫如洗，穷困之中的福贵因为母亲生病前去求医，没想到半路上被国民党部队抓了壮丁，后被解放军所俘虏，回到家乡他才知道母亲已经去世，妻子家珍含辛茹苦带大了一双儿女，但女儿不幸变成了聋哑人，儿子机灵活泼……然而，真正的悲剧从此才开始渐次上演，每读一页，都让我们止不住泪湿双眼，因为生命里难得的温情将被一次次死亡撕扯得粉碎，只剩得老了的福贵伴随着一头老牛在阳光下回忆。 　　《活着》讲述了一个人和他命运之间的友情，这是最为感人的友情，他们互相感激，同时也互相仇恨，他们谁也无法抛弃对方，同时谁也没有理由抱怨对方，《活着》讲述人如何去承受巨大的苦难，就像千钧一发，让一根头发去承受三万斤的重量，它没有断，《活着》讲述了眼泪的丰富和宽广，讲述了绝望的不存在，讲述了人是为了活着本身而活着，而不是为了活着之外的任何事物而活着。 苦难无依的父亲——福贵 福贵出场时是一个纨绔子弟，在妓院、赌场的刺激满足后失魂落魄而归来的父亲。在经历了战争之后，他明白了家的珍贵，此后，一个初具“父亲”形象的富贵便满是疲惫和忍耐地活跃在了文本的字里行间。 有庆到了上学的年龄，但是家中已经没有多余的钱了，只能把凤霞送人。这样的事实对凤霞很残酷，福贵心里也很难受，只是迫不得已。在送凤霞回城的路上，福贵一路上的很难受，不让自己去看凤霞，一直往前走。“我伸手去摸她的脸，她也伸过手来摸我的脸。她的手在我脸上一摸，我再也不愿意送她回到那户人家去了。背起凤霞就往回走，凤霞的小胳膊勾住我的脖子，走了一段她突然紧紧抱住了我，她知道我是带她回家了。”这一段写得很感人，父女之间的亲情跃然纸上。 有庆死后，福贵更是表现出了深深的父爱。“儿子闭着眼睛，嘴巴也闭得很紧。我有庆有庆叫了好几声，有庆一动不动，我就知道他真死了，一把抱住了儿子，有庆的身体都硬了。中午上学时他还活生生的，到了晚上他就硬了。我怎么想都想不通，这怎么也应该是两个人，我看看有庆，摸摸他的瘦肩膀，又真是我的儿子。我哭了又哭，都不知道有庆的体育教师也来了。”这里的描写虽然很平静，但是读者仍能感受到福贵的伤痛。 还有福贵埋葬有庆时，更是让人揪心。他想到有庆再不会说话，再不会拿着鞋子跑去，心里一阵阵酸疼，疼得都哭不出来。他用手把土盖上去，把小石子都捡出来，怕石子硌得有庆的身体疼。 小说中福贵背妻子到坟头看望儿子的一段文字,叙述者就以平静的叙句,使难言的悲痛如盐在水:“家珍让我再背她到村口看看,到了村口,我的衣领都湿透了,家珍哭着说:‘有庆不会在这条路上跑来了。’”“我看见那条弯曲着通向城里的小路,听不到我儿子赤脚跑来的声音,日光照在路上,像是撒满了盐。”这段话是淡化处理的情感,但浓浓的悲哀早已溶入人物血液。因而这寥寥数语,有着令人咀嚼不尽的况味。这就是一个父亲面对“白发人送黑发人”时的苦难。 小说中，老人福贵的口讲述着福贵自己的一生,其实就是讲述他的七次面对亲人死亡的经历,每一次都是对福贵沉重的打击。他徒然悲伤地看着亲人们一个个残忍的离弃，在大同小异的灾难面前毫无反抗能力的死去。最终作为一个“活着”的“父亲”的形象在自己那套哲理中苟活着。作为一个上不能终养父母，下不能保全妻子的父亲，富贵为何要活着，而且活得心安理得令人起敬？纵观文本，作为一个“父亲”象征的他，其生命意识及精神史都是在苦难与死亡的维度上展开的。他的“活着”时刻遭受着苦难的威逼与死亡的诱惑。他没有顺从，也没有屈从，他以极致的忍耐和承受的方式，以“不争之争”的方式与苦难和死亡进行了悲壮抗争。儿子”死了，“父亲”作为一种存在，一种“ 活着”的意象而存在，作为一种不灭的精神而存在。富贵虽然没有能力把“凤霞”“有庆”“二喜”“苦根”从死亡的魔爪中拯救回来，但他作为一个极具标志性承受忍耐的父亲”。子女们徘徊驻足，但会毅然原谅了他而且产生由衷的敬意。富贵这个“父亲”束手无策，听天由命，但在儿子面前对这样不可抵挡的苦难他只能是以另一种形式抗争的悲苦之父。事实上他只能如此，仅是自己“活着”。 社会影响 　　《活着》是一篇读起来让人感到沉重的小说。那种只有阖上书本才会感到的隐隐不快，并不是由作品提供的故事的残酷造成的。毕竟，作品中的亡家，丧妻，失女以及白发人送黑发人这样的故事并不具备轰动性。同时，余华也不是一个具有很强煽动能力的作家，实际上，渲染这样的表达方式是余华一直所不屑的。余华所崇尚的只是叙述，用一种近乎冰冷的笔调娓娓叙说一些其实并不正常的故事。而所有的情绪就是在这种娓娓叙说的过程中悄悄侵入读者的阅读。这样说来，《活着》以一种渗透的表现手法完成了一次对生命意义的哲学追问。　 　　在后来的相当长一段时间内，以现实主义为标榜的中国主流文学评论，对《活着》给予了尖锐的批判。例如：认为作