第二讲 国家起源与夏商法制.ppt

第一篇 神权法思想·礼刑时代第二讲 国家起源与夏商法制 国家与法律的起源问题 夏朝法制 商朝法制 问题一：法律与国家谁先产生？ 法律的界定问题。 为什么我们会认为国家与法律同时产生？法律绝不仅仅是阶级斗争的工具。 问题二：中西国家与法律如何起源？ 教材所述恩格斯观点： 1.行政区划打破血缘关系 “芒芒禹迹，画为九州”——《左传·襄公四年》 2.公共权力的设立：氏族民主选举制或禅让制变为世袭制 “夏后氏官百”——《礼记·明堂位》 3.维持公共权力的税收：贡赋。 如何评断？——第一，血缘关系应该是融入到政治关系，而非被打破。（宗法制问题）第二，所谓公共权力只是暴力基础上的私家权力。（刑起于兵问题） 宗法制 黄帝战蚩尤图 刑起于兵 发端于部落战争——“刑起于兵” 战争中的号令与对被征服者的镇压 勇敢的部落战士，在无情摧毁敌人的同时，却不自觉地将“法”的枷锁套在了自己的身上。 以军事首长权威为后盾 问题三：中西国家与法律的起源有何不同？对今天的法制建设有什么影响？ 中国的国家不是真正意义上的公共权力，血缘色彩比较重； 国家的暴力性、征服性色彩比较重。 西方的法律构成国家和社会运行的基础，因为国家与法律是凌驾于社会之上的力量。 对今天法制建设有什么影响？ 问题四：夏商法律名称问题 为什么夏朝的法律叫《禹刑》？商朝的法律叫《汤刑》？难道禹刑和汤刑是他们的“宪法”，可以始终保持不变？ 以刑统罪，议事以制。 《禹刑》、《汤刑》等应只有确定的刑名，怎样的言行为“罪”、为“何罪”，应以什么刑处罚，都须议而后定。 刑明确，如何处理属于内部文件。 问题五：夏商法律指导思想问题 嗟！六事之人，予誓告汝：有扈氏威侮五行，怠弃三正，天用剿绝其命，今予惟恭行天之罚。左不攻于左，汝不恭命；右不攻于右，汝不恭命；御非其马之正，汝不恭命。用命，赏于祖；弗用命，戮于社，予则孥戮汝。 ——《尚书·甘誓》 问题六：刑名：教材所谓“奴隶制五刑”问题 1.为什么是“五”刑？ 2.有哪五刑？ 问题七：刑名从商问题 “刑名从商”——《荀子·王制》 光明之光；沈…… “（商）刑始于亲，远者寒心。”——《逸周书》 为什么商朝刑罚如此残酷？如此不近人情？ 炮烙 比干挖心 问题八：其他法律问题 1.夏朝 （1）昏、墨、贼，杀 “刑侯与雍子争田案” （2）赎刑 （3）象刑 （4）裁判原则：“与其杀不辜，宁失不经” （5）保护环境 “禹之禁，春三月山林不登斧，以成草木之长；夏三月川泽不入网罟，以成鱼鳖之长。” ——《逸周书·大聚解》 2.商朝 （1）婚姻制度 一夫一妻多妾制 （2）继承制度 兄终弟及 父死子继 （3）司法制度 御廌 占卜判决与神兽判决 监狱：夏台·羑里 周文王