6-高雄师范大学.PDF

第六章 金士升易學中的經世思想 葛兆光在其 《中國思想史》中提到：「在中國歷史上 ，可能沒有哪一個王朝 的覆亡會出現這麼多的遺民，也沒有哪一個王朝的更迭會引起如此激烈的文化震 撼，因為目睹這一歷史巨變的過程，很多人對文化、思想和政治都有太多的感慨， 所以在明末清初出現了從未有過的反思和檢討，羼進了逆反的情緒，夾雜著亡國 的沉痛，還攜帶了從明末以來就有的種種思考 ，在一種激烈動盪的感情支配下 ， 對歷史和現實展開激烈的痛苦的批評。」金士升身逢亂世 ，明亡後，賣卜為生 ，1 其 《易內傳》可說是窮其一生之力 ，同時也表現了其易學特色，在其 《易內傳》 中常見用易的哲學，前幾章也都有所論述，尤其是第四章中體現出金士升的歷史 哲學或史論，這些看法都呈現了金士升對於歷史事件背後所隱藏的重大意義，這 些意義並非憑空想象的，而是由於金士升個人的歷史性所使然，此歷史性的意義 包含甚廣，是一個人一生所遭遇到的任何處境 ，而且應用他的處境 ，如 ：文化 、 社會…等 ，英國社會學家吉登斯(AnthonyGiddens)認為 「在社會化的過程中 ，我 們每個人都發展出自我認同感，以及獨立思考和行動的能力。…雖然文化和社會 環境是塑造自我認同的一個因素 ，但個人的意志和選擇卻是最為重要的 。」、2 風俗、習慣…等這些構成的 「前理解」或 「前判斷」，「在進行詮釋時 ，我們自身 從屬於特定的歷史、區域、文化、民族或階層 ，這些歷史因素構成我們的前理解 結構 ，也構成我們的視域(Horizont ，horizon) ，我們無法擺脫這些因素的制約 。」 3不管這些是否全是主觀或客觀 、現代的或過去的…等二元對立的觀念 ，都將是 一個人詮釋任何事件或文本的基本依據而金士升亦選擇了自己易學的呈現方 式。「前理解」或 「前判斷」容易形成一個人在社會心理學上所謂的 「態度」，劉 安彥認為 「態度乃是一個人對於週遭人、事、物等所持有的許多強烈的信念與感 受是逐漸形成的。我們對於人 、事、物的感受的好 、惡的不同 ，而好 、惡的程度 也有明顯的差異 ，感受的好、惡以及其程度的高 、低是針對評鑑的(evaluative)的 一面來下論斷 ，除了這一方面的特質外 ，態度還包括有認知的(congnitive)和行為 1 參見葛兆光：〈第三篇第三節 考據學的興起 ：十七世紀中葉至十八世紀末知識與思想世界的狀 況〉，《中國思想史》(上海 ：復旦大學出版社，2001年) ，頁384 。 2 參見 【英】安東尼 ．吉登斯(AnthonyGiddens)著 ，趙旭東等譯 ：《社會學(第四版)》 (北京 ：北 京大學出版社 ，2003年) ，頁38－39 。 3 參見韓震等 ：〈歷史的詮釋性與詮釋的歷史性〉，《歷史 ．理解 ．意義 ：歷史詮釋學》(上海 ：上 海譯文出版社 ，2002年) ，頁143。 95 (behavioral)兩種特質 ，雖然一個人的行為傾向受到態度的影響很大 ，但是該一個 人的行動傾向也同時受到認知的和情緒上的因素之影響。」所以態度會影響一4 個人的行為，此行為可能會是柔和的 ，也可能會是激烈的 ，此兩種方式可以表現 在各方面上，如：有學問的政治人物在政治上不得意時，可能會轉往學術界發展， 將挫折感轉換成另外的力量 ，如此的行為 ，古今之人皆然 ，如顧炎武…等人在學 術上的卓越成就；又如上任不久後，隨即下台的前行政院長謝長廷卸任後 ，隨即 前往美國哈佛大學進修，記者問他對於國民黨主席馬英九訪美的看法為何？他則 笑笑回答說 「他現在屬於學術界，今天不談政治。」此章將探討金士升易學中的 經世思想－「遭時思奮之志 、相時乘機之感」，從社會心理學的角度來看，經世 思想的產生可能是「迫於人類生存的基本需要」、「感於生活安全的威脅」、「起於 感受過度的壓迫」、「激於人類不平的吼聲」、「起於人類好奇心的驅使」。此經世5 思想構成金士升的 「生存心態」(habitus)之一 ，此如高宣揚所言 ：「兼備建構性 、 創造性、再生性和被建構性、隱定性、被動性兩方面的雙重心態結構 ，是要在外 在化 、現實化和歷史化的實際過程中發揮其作用的 。」要達成經世思想勢必要6 有如此過程才行。如此的思想也表現出作為行動上的一種 「反思性監控」，這是 一種在 「行動者的活動流中體現出來的人的行為的目的性或意圖性。」若將金7 士升的寫作視為一種行動，其表現出來的各式思想，包括經世思想，就是對於人、 事、物上的一種反思 ，此反思表現了金士升對於人、事、物的目的性或意圖性。 且如金士升易傳中的引用史事，也是