经济人类学：礼物、市场和交换.ppt

礼物、市场和交换 问题引入： 请描述一下你所知道的随礼。 小结 1、随礼是一种社会义务 2、随礼是维系社会关系的纽带 3、随礼是对社会关系的一种表达 4、随礼具有的功能性价值 6.1、礼物及其象征 “礼物”这种日常生活中的寻常事物是人类学始终关注的研究对象。 人类学关于礼物的考察主要集中于3个方面的主题，即互惠原则、感情信仰和商品交换。 阎云翔：中国礼物的流动 阎云翔在《礼物的流动》( The Flow of The Gifts) 根据礼物馈赠的目的和社会关系的差异，区分了礼物的表达性和工具性，进而，他又根据具体场合的不同，把“表达性礼物”区分为“仪式化”和“非仪式化”两种；“工具性礼物”分为间接付酬、溜须（巴结性礼物）和上油（润滑作用的礼物）3种。 表达性的礼物 以交换本身为目的，反映送礼人和受礼人之间长期形成的社会联系，进而，他又根据具体场合的不同， 区分为“仪式化”和“非仪式化”两种。 工具性礼物 以功利的目的为特征，其中“送礼行为”无非是手段，带来的无非是短期的关系。 分为间接付酬、溜须（巴结性礼物）和上油（润滑作用的礼物）3种。 其中，间接付酬是在获得关系网络的“局外人”的帮助后，通过送礼的方式来回报人情；溜须则发生在上级与从属者之间，交换的目的是私利性的；而上油则是我们一般理解的“走后门”和“贿赂”，一般只是在本村以外的情景中发生。 下岬村礼物原则 首先大部分交换关系都是通过实现互惠来维持的，互惠原则在中国礼物交换体系中发挥了重要作用，并且变得更加丰富了。 人情伦理的多样性可能造成“回”与“给”在形式、数量等方面的不平等，因此出现了互惠的多样性。 互惠过程中获得声望的是受者而非给者，在等级或阶层情境下，上级对下级“送礼”后，往往并没有“回礼”，因此造成了互惠的缺失现象。 其次，关系网的孕育依靠礼物交换得以实现，在礼物交换的过程中必须遵循人情伦理。 阎云翔认为，从前的礼物研究中忽视了道德和情感层面，只将人情作为一种可交换资源或是一种理性计算的结果，实际上礼物交换包含着利益与非利益，表达性和工具性，自愿和受约束这几对互相对立的方面。 最后，礼物本身不包含一种超自然的特质，但它作为一种最有力和最受欢迎的方式传达了给者对受者诸如关心羡慕、情感依赖等精神信息。因此，礼物创造了给者与受者之间的一种精神联系，不是物本身，而是物所表达出的人情是不可让渡的。 马林诺夫斯基：库拉交换 库拉是一种非西方的、前工业社会的、非货币化的和跨地区的交易体系的样本。这种交换围绕两种宝物，即由红色贝壳连缀而成的项圈（Soulava）和由白色贝壳加工成的臂镯（Mwali）。 这两种手工制品在其存在期只有一个主要目的，那便是被拥有和被交换，也只有一个主要功能和为一个主要目标服务，即在库拉圈内流动、收藏和展示，个人不应该长期占有，其价值在不断的交换中会随着交换伙伴的增多而提高。 Trobriand Islands Map with Kula Trade Circuit Trobriand Islands Map with Kula Trade Circuit 交换规则 1、异类交换：必须是项圈与臂镯交换，臂镯与项圈交换； 2、价值相当，一定价值的臂镯交换一件价值相当的项圈，反之亦然； 3、伙伴固定，实际交换只发生在个人之间（只有男人能够参加），一旦成为库拉伙伴往往终身都是交换伙伴，并且一人至少要有两位库拉伙伴，一位在库拉圈流动的上手，一位则在下手； 4、反向流动，因为一个人周期性地只与他的固定伙伴进行交换，所以从整个库拉圈区域看，项圈以顺时针方向被传递，臂镯以逆时针方向被传递； 5、时差交换，宝物赠予和收取不能一次同时进行。 库拉交易的性质 库拉交易是半商业、半礼仪性的，是为了交易而交易，以满足内心深处的占有欲。 土著人普遍的财富心态表明，有用物品的交易完全低于其他物品交换的重要性，而那些物品绝无使用价值。它们因为作为激发羡慕并赋予人们以社会特性和声誉的手段而具有了崇高价值。因此，我们看到的不是单纯的库拉交换，而是与社区整体社会生活联系在一起的，诸如仪式、禁忌、巫术和神话等。 莫斯：礼物之灵 法国现代人类学的奠基人莫斯（Marcel Mauss）在《礼物》一书中，他总结了波利尼西亚、美拉尼西亚和西北美洲的“礼物交换”，试图回答在后进社会或古式社会中，“礼物中究竟有什么力量使得受赠者必须回礼”的问题。 交换的义务 在后进社会中存在着一种总体呈献体系，其特点是交换主体不是个体而是集体，交换对象不仅限于物资和财富等， 他们首先要交换的礼节、宴会、仪式、军事、妇女、儿童、舞蹈、节日和集市等，并且所谓的呈现与回献根本就是一种严格的义务，甚至极易引发私下或公开的冲突，但是他们却往往通过馈赠礼物这样自愿的形式完成。 夸富宴 夸富宴（Potlac