胡台丽的人文关怀.ppt

“人文关怀”，才能做到好的研究 ——胡台丽记录的“冲突”与“妥协” 前导 冲突——“原居民”和“外省人” 冲突之下，胡台丽的困惑 胡台丽看到的“冲突”和“妥协” 与《最后的山神》和《神鹿啊，我们的神鹿》的比较 思考——怎样看待边缘族群的文化 强势文化下，弱势文化何去何从 冲突的由来 1642荷兰人侵占台湾 1644郑成功收复台湾 1894《马关条约》 日本殖民台湾 1945年国民党接管台湾 1947年“二二八事件” 1945原本是欢庆台湾回到祖国 却演变为：台湾“本省人”与 “外省人”的冲突和偏见， 政治、经济、文化的意见相左 雅美人生活受到外界 “猎奇式”的介入，引来排斥 台湾政府“放射性 废弃物管理方针” 对兰屿造成生态破坏 文化困境：年轻雅美 人不愿传承自身文化 研究得越多伤害越深？ 害怕被视为“异类” 外来文化介入 的敏感性和自身 文化的脆弱性 冲突的后果 几百年前来到台湾居民 以及台湾土著居民， 对“新移民”产生反感 五十年的日本殖民生活， 让很多年轻的台湾人懂得 日语，却不会汉语 接收日本教育的台湾人 与“新移民”间文化冲突 作为台湾更加边缘地区的 兰屿雅美人，其国家民族 认同感更低。对于兰屿之 外的外来人，都将其视为 自己的“外族”，自身“民族 独立感”增强，但又无可避 免地陷入外来文化冲击的 漩涡 胡台丽 台湾省人类学者，民族志、女性影像工作者。 台湾第一个拍人类学纪录片的工作者。 她一方面拍摄民族志纪录片，一面以影像辅佐人类学研究。 以影像纪录台湾人类学，开启台湾人类学界的“新面向”。 胡台丽的难题？ 海边三位居民的谈话 “医生”对大众媒 体持抗拒的态度， 认可人类学工作者 的拍摄 希望“站在 少数民族研究的立场， 发生一些效果” 研究越多，伤害越深 把兰屿当做得到某一个 社会地位的工具，并没有 回馈给它所研究 的对象。 既能够达到记录的目的 又不会造成的伤害？怎样 “介入”才能得到认同？ 胡台丽是如何介入？ 了解当地历史文化 与居民沟通，获 得允许开始拍摄 记录村民饮食起居 祭奠丧葬等习俗 融入到他们的 生活之中（陪伴 妇女就医等） 获得认可与 信赖，顺利完 成拍摄 其中运用： 参与观察法， 本土化（主位 观察法） 看见：外来文化冲击下，旧文化消失？ 以前：穿丁字裤、 吃海芋、捕鱼为生、生病 不就医，依靠传道人（张万来） 祛除病痛和妖魔，祭奠祖先 和神灵，排斥观光客等 改变：年轻人 外出务工，生活习俗 受到外来文化的影响，开始 相信“科学”相信“现代医疗”， 妇女不再忌讳男医生，自己 民族的文化没有年轻一 代人来继承 未来会否是： 冲突殆尽，变为妥协？ 反思？ 有意的保留？ 还是任其自生自灭？ 影片结束，关于那海边的三个问题。 医生是在兰屿 居住了三年，才获得 本地人的认可 人所承载的两种 文化开始相互介入、 融合，是一个由冲突 开始，接纳收尾 的过程。。。 希望能够产生效 益的村民 随着旅游业的发 展，一开始只10元 钞票到开口旅游公 司要钱，针对政府 行为进行游行，这 是一个改变。。。 研究越多， 伤害越深？ 这是当地人对人类 学研究在道德层面的 要求，只有具备人文 关怀，才能做好 研究。。。 与《最后的山神》和《神鹿啊，我们的神鹿》之比较 导演： 孙增田是媒体从业的 纪录片导演，他不同人类 学工作者。但是比起商业 化的导演，又多了一 份人文关怀。 观察方法： 孙增田是观察式的记录，虽 和他们生活在一起，但是并 未融入鄂伦春人和鄂温克人 的生活，是客体观察法。 胡台丽是将自己在那个时期 融进去了。 少数民族的态度： 雅美人对于外来人表现出 更多的是怀疑甚至是敌意，他们 有维权及保护自身文化的意识（虽然 显得苍白又无力）； 大兴安岭的驯鹿人则显得淳 朴或许说是茫然许多，他们在 无意识的情况下，和自己的 过去分成两个世界，离 民族的历史越来越远。 胡台丽和孙增田带来的思考？ 对边缘化族群， 应有意保留他们的 文化，还是任其 自生自灭？ 拍摄人类 学影片，应 持什么样的 态度来参 与？ 是什么让边缘 族群文化习俗 没落以致 消失？ 有意保护，还是任其自生自灭？ 冯骥才：“它不是一种伤感的，也不完全是惋惜的，它 是给后人留下来的。” 人为的干预和保留， 只会造成文化的 ”异化“。 自然生灭但是 ”定数“，是历史的必然， 是不同阶段的产物。 因此，不管采用什么样 的记录方式，最后我们 都要离开它，回到自己 的位置。 应持什么样的态度来参与？ 介入