庆阳剪纸的文化符号学解读.pdfVIP

庆 阳 剪 纸 的 文 化 符 号 学 解 读 曹 进 张淑萍 ( 西北师范大学 外 国语学院 ，甘肃 兰州 730070 ) 摘 要 : 剪纸是古文化 的 “活化石 ”。作为非物质文 一 ，但却是尊贵 的。丰富的能指 旨在表现所指 ，阐明涵 化遗产的 图腾符号和 民俗符号，庆 阳剪纸 以其深邃 的 义 。只是 能指是外显的 、直观 的，而所指是隐讳 的、含 蓄 文化 内汤体现着汉 民族 文化 心理和丈化精神 。本 丈从 的，需要读者去挖掘 。在此试 图探究庆 阳剪纸丰富能指 文化符号学的视 角入手 ; 探测并阂释 了庆 阳剪纸蕴涵 中蕴涵 的所 指— 生命 与生殖 崇拜 。 的 以生命 生 殖 崇拜 为主题 的本 原哲学观 和 以生生观 为 在严酷的 自然环境和恶劣的生存条件 中. 生存与 核心 的色彩 观 。 生育对于原始先 民来说是至高的追求 ，因此生命意识 关 键 词 : 剪 纸 符 号 文化 内涵 与繁衍意识成为他们 的基本文化意识 ，先 民 “仰则观象 于天 俯 则观法于地 ”，悟 出 “道 ’一是万物之源 ，“道生一 符号学是兴起于二十世纪初 的一门新兴学科，它为 一生二 ，二生三 ，三生万物 ”。道相当于西方观念 中的上 研究人文科学提供了一种新的方法论 。因符号存在的普 帝 ，是永值 ，是抽象化 了的至高无上，万物 皆起源于道 ， A 性及其研究领域的广泛性 ，卡西尔((C8. . i- ) 曾宜称人 囚道而有灵性 。天 、地 、人都是道物质外化 的结果 ，并依 类是符号的动物。索绪尔将符 号分为能指和所指，能指即 一定 的法则一人法地 ，地法天 ，天法道 道法 自然 ’，而相 符号的表达面，所指即符号的意义面，能指与所指就像一 互依存 、相辅相成 ，生生不息。人之有灵性在于拥有灵 张纸的两面一样不可分割 。可见，符号的本性在于其对意 魂 ，灵魂是崇高的，与万物 、自然 、道相通 。肉体是暂时 义的表达 。当然，索绪尔的符号学重在研究语言符号 。但 的 、生灭 的，但灵魂是不朽 的 ，魂住 于人体 ，又游于人 他 的理论后来被广泛运用到 了非语言符号的研究之 中。 体 。得病是邪气人侵 ，魔鬼附体 ，邪意欲压正 ，魂于体 内 意大利符号学家艾柯(Eco ) 专 门从文化 的视角研究符号， 不得安宁 ，像人住在漏雨漏风 的房子里 ，这时需要驱邪 他认为符号的所指意义与文化习惯相关 ，也即与一些涵 安魂 。而剪纸娃娃则是代替巫师 ，使人之魂与鬼 、神之 指系统相关 ，而涵指系统是依不 同文化而改变 的川。究其 间进行沟通 从而实现能量转化 的象征物 。 实质 符 号以其千形百态承载着不同民族的文化积淀 ，反 剪纸 “抓髻娃娃 ”的形象如金文的 。天 ’字 为轩辕 映民族文化心理 ，展示其历史渊源及文化 内涵 。 黄帝 的族徽 。其有多种变式和名称 ，头顶 的东西亦有变 剪纸 ，俗称 “窗花 “，是 中华 民族传统的民间艺术形 化 ，或戴男阳，或梳双髻 ，双髻为双鸡，或双兔 ，手抓 的各 式 。作为非物质文化遗产 的图腾符号和民俗符号 ，庆 阳 有不 同，有的举鸟或鸡 ，有 的捉兔 。鸡和兔属 阴性 ，隐喻 剪纸 以其夸张的造型 、简洁 明快 的线条 、古拙质朴的风 女性 ，下体剪刀 向下 ，剪刀 阳性 ，喻男性 ，男女合体 ，双 格 、绚丽夺 目的色彩为能指 ，蕴涵着原始先 民以生命 与 腿为生育蹲式 ，喻 “抓髻娃娃 ”是 阴阳两性相合 的繁衍 生殖 崇拜 为主题 的原生 哲 学观 和生生观 为 核 心 的色彩 之神 ，是祖先神与 图腾神 的结合 ，这与人类始祖伏羲 、 观 。华夏儿女就是在这种哲学观