比兴寄托是中国古典诗歌的重要特色和优良传统 (2).docVIP

比兴寄托是中国古典诗歌的重要特色和优良传统，它还是一个重要的诗学原则。其诗学机制是诗人运用比兴手法，借物寄情，因事托意，通过对具体形象的事物的描写，蕴蓄无限的感慨和杳渺的情思，从而取得含蓄蕴藉，意味悠长的审美效果。李东阳在《怀麓堂诗话》中对比兴寄托的特点和作用作了具体的阐述，“所谓比与兴者，借托物寓情而为之者也。盖正言直述，则易于穷尽，而难与感发。惟有所寓托，形容摹写，反复讽咏，以俟人之自得；言有尽而意无穷，则神爽飞动，手舞足蹈而不自觉”。 中国诗歌的比兴寄托，一个最重要的艺术模式就是借香草美人以表达政治或人生情怀。这一模式来源于屈原赋。王逸在诗学批评史上较早揭示了屈原赋这种“香草美人”的艺术模式。他在《楚辞章句·离骚序》云：“《离骚》之文，依《诗》取兴，引类譬谕，故善鸟香草，以配忠贞，恶禽臭物，以比谗佞；灵修美人，以媲于君；宓妃佚女，以譬贤臣；虬龙鸾凤，以托君子；飘风云霓，以为小人。”这一艺术表现方式对后世诗人的创作产生了极其深远的影响。 戏曲理论家吴梅说：“所谓寄托者，盖借物言志，以抒忠爱绸缪之旨，三百篇之比兴，《离骚》之香草美人，皆此意也。”屈原作品中常以香草鲜花表示高洁；用高冠奇服表示超俗；借高丘求女表示追求。自屈原以香草美人寄情言志以来，“香草美人”比兴寄托遂成为文人诗歌的传统。 如陈子昂《感遇》其二：“兰若生春夏，芊蔚何青青。幽独空林色，朱蕤冒紫茎。迟迟白日晚，袅袅秋风生。华岁尽摇落，芳意竟何成。”这首诗是陈子昂诗作中运用比兴手法最好的一首，基本上全篇均用了比兴体制，意象生动、感情表达委婉曲折、艺术感染力较强。诗以泽兰、杜若长得青翠茂盛，空绝群芳而幽居山林无人欣赏，寄寓自己年少英俊而怀才不遇、壮志未酬的感慨。 又如张九龄《感遇》诗，张九龄较多地借鉴和运用了《诗》、《离骚》等古典诗歌的比兴寄托的手法，抒发其对朝廷现实的愤懑。如他的《感遇》其七：“江南有丹橘,经冬犹绿林。岂伊地气暖，自有岁寒心。可以荐嘉客，奈何阻重深。运命惟所遇，循环不可寻。徒言树桃李，此木岂元阴?” 诗取屈原《橘颂》之意和比兴的手法，表面上是写丹橘，言其经冬犹绿，有坚贞耐寒之节操，却为重山深水所阻隔，无法荐之于嘉宾。此乃以丹橘的形象和秉性来喻指自己的高尚品格。“可以荐嘉客，奈何阻重深”一句，亦可视为诗人受阻于权贵、受谗于奸佞小人的坎坷经历的写照。全诗以比兴开篇，亦以比兴结尾：“徒言树桃李，此木岂无阴?”这里的“树桃李”，是喻指栽培人才，“此木”，即“丹橘”，是诗人所仰慕的理想人格的象征。这两句寄寓了贤者不遇的慨叹。 再如李白《长相思》：“长相思，在长安……美人如花隔云端。上有青冥之高天，下有绿水之波澜。天长路远魂飞苦，梦魂不到关山难。长相思，摧心肝。” 通篇运用比兴手法，以男女相思，抒写诗人追求政治理想不能实现的苦闷。全诗诗意深含于形象之中，隐而不露，具有含蓄蕴藉的特征。其实所谓“美人”正是诗人心目中治国安民的理想人物，或者是能助其实现报国大志的当权者。李白的另一首《玉壶吟》（烈士击玉壶）化用《离骚》旨趣，托言美人见妒，寄寓诗人怀才不遇、遭谗被弃的不平之气。再如《古风》第四十七首和第四十九首，李白创造性地运用了屈原“香草美人”的比兴传统，在第四十七首中以“桃花”和“松树”分别寄托不同品格的人。桃花靠春风而华艳，但它华而不实，经不起风霜考验，衬托出松树独立挺拔、不畏严寒的品格。它们正像生活中有的人借助于他人的援引，煊赫一时，但转瞬之间，就“零落相失”；而有的人傲岸不屈，独立进取，有坚贞的操守，经得起环境的考验。在第四十九首中，诗人以南国美人遭妒远逝寄托贤才不为朝廷任用，洁身自好，自得其乐。 屈原在《离骚》中“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮”开了以男女喻君臣比兴的先河，抒发了一种不遇之感。李白同样继承并发展了这一比兴传统。他在《妾薄命》的末尾写道：“昔日芙蓉花，今成断根草。以色事他人，能得几时好?” 诗人以女子容貌的变化——昔日“芙蓉花”，今日变成了“断根草”，暗喻女子(臣)得(君)宠与失(君)宠，对以色事人之人进行了讽刺，对“以色事人”而暂时得宠之“女”，也是一个警告。这是以男女比君臣，通篇以男女比君臣的例子，还有《长相思》等。再如唐朱庆馀的《近试上张水部》“洞房昨夜停红烛，待晓堂前拜舅姑。妆罢低声问夫婿，画眉深浅人时无？”作者以新娘自比反映了参加科举考试的士子为命运前途忧心忡忡，这个比喻生动贴切。李商隐的《无题》也多以男女喻君臣，男女相知而不能相聚犹如臣之想效力而无法见君，抒发了一种壮志难酬，怀才不遇之感。 ? 比兴寄托的另一重要形式是通过咏物来寄托情感志趣，形成独特的诗学机制。 屈原的《橘颂》，一般看来是我国古代咏物诗史上最早的一篇，虽然以“橘”为题，但诗中描写的还是诗人“自我”，是自我“苏世独立，横而不流”、“淑离不淫，梗其有理”的志趣品质，诗人