神文化背后的儒学价值观——关于关公信仰的解读.docVIP

神文化背后的儒学价值观—— 关于关公信仰的解读 关公，姓关名羽，字云长，山西河东解良人，是三国时期中最富传奇色彩的名将。关羽的事迹，较可信的记载是《三国志》。而广泛流传却是明初文学巨著《三国演义》及民间戏曲作品。统观三国，名士如流，战将如云，除神机妙策的诸葛亮称“智圣”外，能称圣的就是关羽。在民间的“道统”中，因其仁义，被尊为“忠义”之神；扬其勇义，尊为“勇武”之神；取其信义，尊为“善财”之神；爱其学义，尊为“尚学”之神。形成与“文圣”孔子齐名的“武圣”， 出现了信仰和崇拜关羽的“关公文化”。这不能不说是中国传统文化的一桩奇事。 　　所谓关公文化，其实是中国儒家价值观，借助通俗小说普及，通过中国特有的文化结构表现出来的结果。研究关公文化，可以探索上层传统精英文化“下放”到民间所经历的流变和折射出的文化现象过程，为破解神文化的秘密，提供一个重要的案例 　　一 儒家价值观贯穿关公文化的精神内核 　　1、好习儒学经典《春秋》，是关羽被神化的理念前提 　　无论是供奉关羽祠祀庙宇，还是史书古籍，关羽的塑像与画像多是头戴夫子帽，面色亦红，身着绿袍，孜孜不倦，一手捋长须，一手执《春秋》的形象。 　　《三国志演义》多处提到，戎马一生的关羽，常读儒经《春秋》，爱不释卷。最动人的造型是在古城，他让两嫂居室内，自己秉烛达旦在户外读《春秋》。另在第二十七回中胡班领令王植，欲以干柴引火烧死关羽时就曾窥见“关公左手绰髯，凭几于灯下看书。” 　　如果说关羽在《演义》中的故事带有浓墨重彩的艺术加工的话，他的喜爱《春秋》，学而不厌的精神则是真实的。刘宋裴松之为《三国志》作注，在《江表传》曰：“羽好《左氏传》讽诵皆上口”。《吴书周瑜鲁肃吕蒙传》中，当鲁肃代周瑜时，连关羽的对手吕蒙将军也评价：“关羽实虎熊也”，而且“斯人长而好学，读《左传》皆上口，梗亮有雄传，然性颇自负，好凌人。”此外，专家还从其家学渊源，来佐证关羽的谙熟《春秋》的史实，在山西解州关羽故居出土记载关羽祖父的碑刻中，其祖父石磐，“公冲穆好首，研究《易传》《春秋》。”其父杗讳毅，字道远，“笃考有至性，仍先志，具干窀穸于所著读书处。”碑记关羽本人则是：“帝生而英奇雄骏，既受《春秋》《易》，旁通淹贯，以古今事为身任。”秉承家学，自幼得学，使关羽践行春秋大义的人物更加定位成形和丰满完整。如今，关羽故乡的春秋楼，当阳关陵的春秋阁，台湾新竹的关帝庙，都为“秉烛达旦”的阅读《春秋》的形像式。 　　2、重信侠义是关羽被神化的事实根源 　　关羽“亡命奔涿郡”，是因怒杀贪财好贿恃强凌弱，残害百姓的恶霸县令，被迫离乡出走，展示他刚正不阿，为民锄强扶弱的俠义。后与与刘、张桃园结义，立下盟誓：“虽然异姓，既结为兄弟，则同心协力，救困扶危；上报国家，下安黎庶；不求同年同月同日生，只愿同年同月同日死。”开始了他履行誓言，忠义两全的人生轨迹。新野之战，关羽因寡不敌众，处在重围中，曹操爱其才欲降之，眼看事关二嫂安危，他忍辱负重，深明大义地提出既忠于汉室，又守于人义先决条件。身在曹营的关羽，面对曹操政治上的封官进侯，生活上一天一小宴，三日一大宴，赏美女，赐金银，赠绿袍，给绸缎，仍然毫不动心。曹操见关羽坐骑痩弱便把吕布的赤兔马送给他，沒想到关羽却高兴地大笑，此马日行千里，好让我可以顺风去寻兄长呵！曹操察关羽心神无久留之意，叫他的好友张辽去探问，关羽感动地说：“吾极知曹公待我厚，然吾受刘将军厚恩，誓以共死，不可背之。吾终不留，吾要當立效以报曹公乃去”。曹操多次赞叹关羽：“事君不忘其本，天下义士也！” 　　3、勇武善战是关羽被神化的民间基础 　　“威武不能屈”，是儒家历来倡导做人的原则。在元代《三国志平话》本，描写他雄伟印像：生得神眉凤目，虬髯美鬍，面如紫玉，身长九尺二寸，跨上赤兔马，手提青龙偃刀，威武剛勇。“温酒斩华雄”，表现关羽出身虽为小小“弓马手”，初上沙场却显忠义大将身手，叫世人刮目相看。“斩颜良、诛文丑”，是体现关羽勇猛的两个画面。曹操与袁绍决战，袁绍帐下的大将颜良十分骁勇，连杀曹军几员名将，只好挂出免战牌。此时，张辽进言：“非云长莫敌。”当曹操以鞭指向颜良说他如何豪勇了得，关羽见后却说他是插草标叫买的酒囊饭袋，“羽望见良麾蓋，策马刺良于万众之中，斩其首还，绍诸将莫能挡者”。不久关羽又诛杀了袁绍派来的“无敌大将”文丑，曹操不由赞曰：“关将军，神人也”。“千里走单骑、过五关斩六将”，把关羽的勇猛形象推向高潮，在千里送嫂寻兄的途中表现得淋漓致尽，虽是曹操怀义放行，其部下却紧闭关口，无奈的关羽只得冲关夺路，待放行文书赶到，他已过五关斩六将。至今，人们嘴边常留一句警言：“莫要在关王爷面前耍大刀。”“战长沙、义释黄忠”，是关羽与英雄惺惺相惜。把关羽的勇猛附上“义”的理念。孔明言长沙守城老将黄忠有万夫之勇，射得一手神弓，且人之忠良，第一天交