稼轩词艺的禅学促因.docVIP

稼轩词艺的禅学促因 　　修竹翠罗寒，迟日江山暮。幽径无人独自芳，此恨知无数。 　　只共梅花语，懒逐游丝去。著意寻春不肯香，香在无寻处。 　　着意寻春却寻而不得，不经意之间，在无寻处“香”已弥漫……与上面的悟道诗可谓神似，加上辛弃疾自己所说的“四万八千偈后”，我们有理由相信是受到了禅宗诗偈的启发。这种类似顿悟境界的词篇还有《添字浣溪沙》：“今古悠悠多少事，莫思量。微有寒些春雨好……更无寻处野花香。”《鹧鸪天》： 　　“城中桃李愁风雨，春在溪头荠菜花。”当然，最为大家熟悉的还是那首被王国维称赏的《青玉案?元夕》：“东风夜放花千树……众里寻他千百度。蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”这种类似顿悟的境界含蕴非常丰富，给人无限的回味余地，所以王国维《人间词话》拿它说明人生成大事业、大学问者所经历的最高境界。辛弃疾还有一些词受到禅宗无差别境的影响，如《生查子》： 　　溪边照影行，天在清溪底。天上有行云，人在行云里。 　　高歌谁和余，空谷清音起。非鬼亦非仙，一曲桃花水。 　　上片写人影、清溪、行云、天空的交相辉映，如同“空手把锄头，步行骑水牛。人在桥上走，桥流水不流”（《五灯会元》卷一善慧大士）。“芥子纳须弥”，万法无别，圆融互摄。下片写心有灵犀，有唱有和，如梦似幻，清雅空灵，余音缭绕，余味无穷。类似禅旨之含蓄，如空中之音，水中之月，镜中之影，不可指实。 　　 　　四、妙用禅典，融化不涩 　　 　　辛弃疾虽不像朱敦儒等人那样较多地化用禅宗语言，但由于他对禅典的熟悉，再加上作词用典是他的专长，所以有些词作巧妙地融入禅典，体现了他用典的高超水平，也使词作本身内蕴禅意，耐人寻绎。如其《浣溪沙》： 　　梅子熟时到几回。桃花开后不须猜。重来松竹意徘徊。 　　惯听禽声浑可谱，饱观鱼阵已能排。晚云挟雨唤归来。 　　这是一首送别禅师之词，从字面看，上片好像是在用景物衬托送别时的情意，下片前两句则是在赞美送别者，最后一句是对送别人的依依不舍以及期待早归之意。如果我们不懂禅典，这样理解也大致不差，但还不够准确。其实此词句句均在用禅典，“梅子”典出《五灯会元》卷三《大梅法常》：“大梅法常初参大寂，问：‘如何是佛？’寂曰：‘即心是佛。’师即大悟，遂之四明梅子真旧隐缚茆燕处……大寂闻师住山，乃令僧问：‘和尚见马大师得个甚么，便住此山？’师曰：‘大师向我道：即心是佛。我便向这里住。’僧曰：‘大师近日佛法又别。’师曰：‘作么生？’曰：‘又道：非心非佛。’师曰：‘这老汉惑乱人，未有了日。任他非心非佛，我只管即心即佛。’其僧回举似马祖，祖曰：‘梅子熟也！’”“桃花”典出《五灯会元》卷四《灵云志勤》：“（灵云）初在沩山，因见桃华悟道。有偈曰：‘三十年来寻剑客，几回落叶又抽技。自从一见桃华后，直至如今更不疑。’”“松竹”典出《五灯会元》卷九《香岩智闲》：“一日芟除草木，偶抛瓦砾，击竹作声，忽然醒悟。”上片连用三个禅宗悟道的故事，其实是在称赞所送别禅师们的悟道境界。下片“惯听禽声浑可谱，饱观鱼阵已能排”仍是在称赞禅师的悟道水平。禅宗主张一切声是佛声，一切色是佛色，所以不管是猿啼鸟鸣、驴叫马嘶，均可成为悟道的触媒，而且这种将禽鸟、鱼儿对举的说法更是禅僧的口头禅，如：《五灯会元》卷四灵云志勤禅师：“水中鱼，天上鸟。”《五灯会元》卷四大随法真禅师：“大海从鱼跃，长空任鸟飞。”《五灯会元》卷一八大沩祖禅师：“鸟巢沧海底，鱼跃石山头。” 　　辛弃疾对禅宗文献熟悉，故采用了这种鱼鸟对举的句式。最后“晚云挟雨唤归来”，为什么用上了云、雨的意象呢？原来云、雨与佛禅关系密切：僧人常被称为云水僧、云水衲、行脚僧等，因为他们为寻师求道，常常到各地去，行动自由，居无定所，好像天上自由飘动的云。而法雨又可喻佛法能够普渡众生，就像雨水滋润万物一样，云水、法雨均是禅僧的常用语，禅宗著作中比比皆是。总之，这首词表达了词人对禅师的称赞之意与惜别之情，同时，又巧妙地融入禅宗典实，吻合送别人的身份。另如其《玉楼春?戏赋云山》：“何人夜半推山去？四面浮云猜是汝。常时相对两三峰，走遍溪头无觅处。西风瞥起云横度，忽见东南天一柱。老僧拍手笑相夸，且喜青山依旧住。”初看似写一种在日常生活中观察到的现象，所谓浮云遮蔽，青山难觅，风起云散，青山自现，也颇有情趣。但事实上此词还有更深刻的含义，在禅宗典籍中，青山常用来比喻不变的自性，浮云则用来比喻暂时障蔽自性的邪见妄念。禅宗认为，只要一念清净，妄念顿除，即可直指本心，见性成佛，就像浮云已然去，青山依旧在。所以《五灯会元》卷四灵云志勤禅师说：“青山元不动，浮云任去来。”《五灯会元》卷二智常禅师的偈更为直接明了：“不见一法存无见，大似浮云遮日面。不知一法守空知，还如太虚生闪电。此之知见瞥然兴，错认何曾解方便。汝当一念自知非，自己灵光常显见。”是说若为邪见