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诲人不倦 huì 职业教师自我评价 （7.34） 子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。” 李泽厚：孔门仁学并非思辨哲学，追求逻辑一贯；它乃实用理性，着重行为、实践，旨在培育性情，强调自觉、坚持……孔子几度自称“不厌”“不倦”，此即中华民族实践意向之韧性精神，虽百折不回，岁寒不凋，才有所成就。诲人不倦。 教育的作用 性相近也，习相远也。 钱穆：本章孔子责习不责性，以勉人为学。 人的天性是相近的，通过教育使人的品行智力千差万别，即教育可以改变人，劝人向学。 唯上知与下愚不移。 李泽厚：“上知”是生而知之，即超人或天才，“下愚”大概是白痴吧？其实“唯”字最重要，就是说：除了超人和白痴，其他人都可以也应该接受教育，如此而已。 （17.2 17.3）  课文解读一 孔子一方面说“性相近，习相远”，一方面又说“唯上知与下愚不移”，这两种说法之间有什么矛盾？从孔子的整个言行来看，他实际更倾向于哪种观点？ 1.“性相近，习相远”强调后天因素的作用 2.“唯上知与下愚不移”强调先天因素的作用 例一.子曰：“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。” 《卫灵公篇》 （小知：做小事，大受：承担重大的使命。） 课文解读一 例二.互乡（地名）难与言，童子见（接受接见），门人惑。子曰：“与（肯定）其进（进步）也，不与其退也，唯何甚（何必做得太过分呢？）？人洁己（改错）以进，与其洁（改正错误）也，不保其往（过去）也。” 孔子重视教育，从“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也”认为某些因素是先天决定的，不可改变，例二中以与人为善的态度鼓励“难与言”的人进步，这些都说明孔子3.在承认先天因素作用的同时，坚持教育的后天因素的作用。 子曰：“有教无类。” 教育的对象 (15.39) 怎样理解“有教无类”中“类” 第一种解释：人无论出身贵贱，都可以接受教育。 第二种解释：人无论品行善恶，都能够进行教育。 这是一种朴素的教育普及的思想。 　　 　 「评析」 孔子之前，“学在官府”，实行“有教有类”，即教育仅限于贵族阶层，由贵族垄断。孔子却向这种贵族垄断教育发起挑战，提出了“有教无类”。“有教无类”即“教无类”，亦即主张人人有受教育权，不分贵贱、贤愚、贫富、地域，都可以入学。他说：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”（见7.7）意思是说，只要是来拜我为师的人，我从来没有不教他的。这是对“有教无类”最好的注释。 贵贱：贵族子弟（如南宫敬叔、司马牛）、商人子弟（如子贡）、平民（如颜回、曾参、子路等）、出狱的犯人公冶长、做过盗贼的颜涿聚。 贫富：富如冉有、子贡，贫如颜渊、原思 国别：不限于鲁国，还有齐、宋、晋、楚、秦等国 智愚：颜回、子贡（智），高柴、曾参（愚）。 态度：颜回（好学）、宰予（懒惰） 年龄：子路（小孔子9岁）、公孙龙（小孔子53岁），颜由、颜回为父子，曾点、曾参为父子。 故东郭惠子有“夫子之门何其杂”之疑。 孔子心目中的“类” 当然，必须指出的是孔子虽然主张人人都有受教育的权利，但他所说的“人”不包括占人类一半的妇女。“唯女子与小人难养也”，孔子的三千弟子中没有一个是女性。我们不能要求两千多年前的孔子具有男女平等的现代意识，但孔子把妇女排斥在教育对象之外，则是他“有教无类”原则的一个极大的缺陷。 孔子心目中的“类” 教育内容 (7.25 16.13) 子以四教：文、行、忠、信。 陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？” 对曰：“未也。尝独立 ，鲤趋而过庭。曰：‘学诗乎？’对曰：‘未也’。‘不学诗，无以言。’鲤退而学诗。他日又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也’。‘不学礼，无以立。’鲤退而学礼。闻斯二者。” 陈亢退而喜曰：“问一得三。闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。” 7.25和16.13章讲述的是教育的内容，从此2章里得出孔子的教学有哪些具体内容？ 一.历史文献、社会实践、待人尽心竭力、办事诚实可信 二.要先学诗后学礼。 子曰：兴于诗，立于礼，成于乐。（《泰伯》） 孔子说：“（人的修养）开始于学《诗》，自立于学礼，完成于学乐。” 孔子所倡导的教育在内容上是以道德教育为中心，，重在培养学生的德行修养。 当然孔子的教育内容由于受时代的局限，如子不语怪、力、乱、神。（《述而》），即不谈论怪异、勇力、叛乱和鬼神，也很少讲到自然科学知识，而且尽管他自己博学多闻，但不重视科学知