败经及译文.doc

败经 序言 他说：“古人患难忧虞之际，正是德业长进之时。”又说：“吾生平长进，全在受挫辱之时。”很显然，曾公念败字经，并打算著写《败经》，析败是为了防败，说败是为了致胜，而且在他人生的征程中确实做到了转败为胜而取碍了最佳效果。但是，在他刚完成《败经》的构想，就告别了人世，这当然是十分遗憾的事情。 鉴于此，我们根据曾国藩《败经》的框架和材料整理出《败经》，为了通俗易懂，我们将原文进行了译白，并加评析，使内容更加充实和丰富。《败经》是曾国藩晚年大彻大悟的奇想，是为官从政，为人处世的宝典，是曾氏思想的精华。 他分析败说：“古来言凶德致败者约有二端：曰长傲，曰多言。”“历观名公巨卿，多以此二端败家丧生。”又说“军事之败，非骄即惰，二者必居其一。”骄者必败，这是千古不易的真理。他总结出“居官四败：昏惰任下者败，傲狠妄为者败，贪鄙无忌者败，反复多诈者败。”他还总结出“家败之道有四，曰：礼仪全废者败；兄弟欺诈者败；妇女淫乱者败；子弟傲慢者败。身败之道有四，曰：骄盈凌物者败；昏惰任下者败；贪刻兼至者败；反复无信者败。”从这里可以看出，曾国藩对败的分析既全面又透彻。 分析了致败的惰况后，他又系统地提出了防败的理论和措施。他说：“盖天下之理，满则招损，亢则有悔，日中则昃，月盈则亏，至当不易之理也。”又说：“‘花未全开月未圆’七字，以为惜福之道，保泰之法莫精于此。”曾国藩攻克南京后，将湘军裁减过半，并将曾国荃开缺回乡养病，就是防盛极而衰和功高招祸，释解清廷的疑忌。他还说：“有权不可用尽，有势不可使尽，有福不可享尽。”这是说办事留有余地，才不致于力竭失败。关于处世的手段，曾国藩说：“天地之道，刚柔互用，不可偏废，太柔则靡，太刚则折。”又说：“楼高易倒，树高易折。”这里是说，处理事情太硬太软都不成，只有刚柔相济，高低兼顾，方能立于不败之地。他还告诫人们：“晓得下塘，须晓得上岸。”这句话虽很通俗，但蕴含了很深的哲理，人们只有激流勇退，见好就收，才能持盈保泰，结局美好。 功高者身危，德高者被谤，自古而然。面对曾国藩的“不世之功”。嫉贤妒能者有之，幸灾乐祸者有之，落井下石者有之，而他最终保存自己，幸免于难，不能不说是一个奇迹，一个谜。但是，你只要看看曾公《败经》中析败、防败的妙论奇想，这个谜便会释然而解，豁然开朗。 卷一 本败 忧虞之际 蓄气长智 [原文] 古人患难忧虞之际，正是德业长进之时。其功在于胸怀坦夷；其效在于身体康健。圣贤之所以为圣贤，佛家之所以成佛，所争皆在大难靡折之日，将此心放得实，养得灵；有活泼泼之胸襟，有坦荡荡之意境；则身体虽有外感，必不至于内伤。 谚云：“吃一堑长一智”。吾生平长进全在受挫受辱之时。务须咬牙砺志，蓄其气而长其智，切不可恭然自馁也。 [译文] 古人在患难忧虑之际，正是品德业绩进步的时候。其功劳在于胸怀宽广，总结失败的教训，其效果在于修身养性，身体健康。这就是所谓失败乃成功之母的哲理。圣人贤者之所以成为圣贤，信奉佛教的人之所以能修炼成佛，他们成功的诀窍全都因为在遭受磨难挫折的时候，将心放得踏实，修炼得机灵；有活泼乐观的胸襟，，有坦荡开阔的意境；这样，身体虽然表面有点毛病，但不会伤到内部。 谚语说：“吃一堑长一智”。我平生德业长进的时候，也在受挫折和受侮辱的时候。所以，在人生艰难的征程中，务须咬紧牙关磨砺意志，积蓄锐气而增长其智慧，切不可恭然气馁，一蹶不振。 主敬身强 怠惰事亡 [原文] 主敬则身强：“敬”之一字，孔门持以教人，春秋士大夫亦常言之。至程朱则千言万语，不离此旨。内而专静纯一，外而整齐严肃，敬之工夫也。出门如见大宾，使民如承大祭，敬之气象也。修己以安百姓，笃恭而天下平，敬之效验也。程子谓：“上下一于恭敬，则天地自位，万物自育，气无不和，四灵毕至，聪明睿智，皆由此出，以此事天飨 帝。”盖谓敬则无美不备也。吾谓“敬”字切近之效，尤在能固肌肤之会，筋骸之束。庄敬曰强，安肆曰偷，皆自然之征应。虽有衰年病躯，一遇坛庙祭献之时，战阵危急之际，亦不觉神为之悚，气为之振。斯足知敬能使人身强矣。若人无众寡，事无大小，一一恭敬，不能懈慢，则身体之强健，又何疑乎？ [译文] 主敬就身体强健。“敬”这个字，是儒家用来教育人的。春秋时期的士大夫们，也常常提到它。到宋代二程、朱熹他们千言万语，都离不开“敬”这个主旨。内心专静纯一，没有杂念，外表整齐严肃，这就是敬的工夫。出门如同会见重要的宾客，役使老百姓时如同去参加重大的祭祀活动，这就是敬的气象。修养自己以安天下百姓，笃诚恭敬则天下太平，这就是敬的效验。程子认为：“上上下下都能恭敬，那么，天地自然安于本位，万物自己发育，气无不和，风调雨顺，各种祥瑞都会到来，人的聪明智慧，也都因此产生。并以此敬事上天和事奉当今皇帝。”所以说恭敬则一切美事没有不具备的。我认为“敬”对人们最切