近现代史纲要第五讲(2013.2.17).ppt

学生领袖罗家伦是《北京学界全体宣言》的起草者，在“五四”一周年时总结道： “当五四运动最激烈的时候，大家都在叫‘爱国’‘卖国’的声浪，我就以为我们五四运动的真精神并不在此。” ——转引自《读书》2009年第5期。 “我只承认大的方面有人类，小的方面有‘我’是真实的，‘我’和人类中间的一切阶级，若家族、地方、国家等等，都是偶像。我们要为人类的缘故，培成一个‘真我’。” ——傅斯年 早在五四前，对爱国提出质疑的是陈独秀 “国家者，保证人民之权利，谋益人民之幸福也。不此之务，其国也存之无所荣，亡之无所惜。……盖保民之国家，爱之宜也，残民之国家，爱之也何居。” ——陈独秀：《爱国心与自觉心》（《甲寅》 1914年） 此言一出，舆论哗然，章士钊评论说： “特独秀为汝南晨鸡，先登坛唤耳。”读者来信中痛斥陈独秀是“不知爱国”的狂徒，但不久袁世凯卖国消息传出，盲目爱国之弊为其不幸而言中，舆论遂发生转变。连清末民初鼓吹国家主义最力的梁启超，也开始自我忏悔，“痛定罪言”，检讨国民盲目爱国、与袁世凯当局共患难的惨痛教训 。 “五四”时期的青年人不以一国一城为沟壑，他们以世界主义的胸怀，以全人类的视野，作为自己的理想目标，投身救国运动和社会文化的改造。 “五四”时期的世界主义不是一个空洞的口号，在其背后有公认的全球价值，那就是公理。 陈独秀意识到，要避免弱肉强食的世界大战之再演，“非改造人类的思想，从根本上取消这蔑视公理的强权不可”。但他放弃了过去用非暴力的不抵抗主义追求公理的幻想，改而用“强力维护公理”： “我们不可主张用强力蔑弃公理，却不可不主张用强力拥护公理。我们不主张用强力压人，却不可不主张用强力抵抗被人压。 ——陈独秀 “五四”不是简单的爱国运动，其背后有更宏大的理想支撑着爱国的信念，这就是当时最流行的世界主义。 然而，欧战刚刚结束，列强虎视眈眈的二十世纪前十年，抛弃国家主义，转讲世界主义是否显得过于浪漫天真？ * 北京高教学会中国革命史研究会制作 自觉性危机应对：早期现代化的理论 与实践 （三） 本讲主要内容： ● 新文化运动 ●“五四”运动 一、新文化运动 （一）北洋军阀统治下的中国 军阀混战，社会动荡； 专制卖国，主权沦丧； 经济落后，人民贫困。 以湖南醴陵为例：据1918年12月《醴陵灾户调查总表》记载，该县屡遭兵灾，遭灾户达47901户，被杀者22542人，被伤者1917人，房屋被焚毁14752栋，荒田10490亩，财产损失共。 —— 章伯锋、李宗一主编：《北洋军阀》第1册， 武汉出版社，1984年出版，第512页。 辛亥之后，去满洲一国之专制，转生出无数强暴之专制，其为毒之烈，较前尤甚。 ——孙中山 这哪里是中华民国，分明是中华官国、中华匪国！ ——陈独秀 （二）新文化运动的兴起及过程  早期现代化思想的进一步推进——追求文化人格层面革新而立意于人的现代化； 一代思想家梁启超所言：“革命成功将近十年，所希望的件件都落空，渐渐有点废然思反，觉得社会文化是整套的，要拿旧心理运用于新制度，决计不可能，渐渐要求全人格的觉醒。” ——《梁启超史学论著四种》，岳麓书社，1985年， 第7～8页。 起止时间：以1915.9《新青年》创刊而起， 以1923.12“科学与人生观论战”而结； 主要阵地：《新青年》杂志和北京大学； 主要内容： 前期——批判传统纲常礼教和消极保守思 想，宣传人权、科学； “科学、民主、白话文” 后期——多派分流（实验主义、基尔特社会 主义、无政府主义、马克思主义、 教育科学实业救国论等） 二个细节问题（折射时代背景，信息传递及历史发展前“铺”后继的逻辑）： 白话文运动是否开始于新文化运动中的新文学革命？ 《青年杂志》（1916年改为《新青年》）是否使用白话文刊登？在语言方面前后有没有