青年学课件 绪论 第一节 青年是历史进程的产物.ppt

二、农业社会 1、米德：“前喻文化”（农业社会） 农业社会在经济上最大特点是经济对生产发展起主要的作用。在农业生产和手工业生产中，人除了精神上依附神之外，在现实中还要依附经验与智慧的化身——长辈。这样，青年期主体性就要从属于中老年的主体性。美国人类学家玛格丽特·米德把这称为“前喻文化”。 前喻文化的基本特征体现在老一辈成员们的每一个行动之中，这一特征就是，尽管有可能发生这样或那样的变化，但人们的生活道路是既定的，永远不可变更的 农业社会是按固定规律循环往复地缓慢发展，在这种前提下，青年期主体性的创新、机敏等特征只会给社会带来紊乱与不安，被视为危险因素。 在低效率、重复性强的农业和手工业生产中，具有经验优势的老年期主体性取代其他年龄者的特征，而成为社会的主导力量。青年则被经验支配，从属于老年人。 人类进入农业社会后，在经济上是自给自足的自然经济，在政治上是封建专制，在精神上是人化的神控制（西方宗教）和神化的人控制（中国儒教或迷信）。所以，这时期内，青年期的生理、心理特征虽然有所体现，并在客观上起作用，但其主体性却被严重地人为扭曲和压抑。 2、等级意识 君为臣纲、父为子纲与等级意识对青年期价值的覆盖。自然经济的经济优势是压抑青年期主体性的客观基础；那么，封建社会借此而建立的一系列政治等级制度、伦理尊卑制度就是覆盖青年期价值的主观力量。封建统治者将青年视为最底层的群体之一。 原始社会忽视青年期是不自觉、无意识的；而封建制度下压抑青年期主体性是有目的、有策略、有教育手段的。 农业社会中，于年轻人刚刚踏入社会，权力被集中在老一代手里，从家庭到国家、从种田到治国平天下，都由老年人占据高位、支配一切。在这种政治机制下，年轻人绝大多被排斥在重大活动之外。 “非礼无以辨君臣、上下、长幼之位也，非礼无以别男女、父子、兄弟之亲，婚姻疏数之交也。” 《礼记·哀公问》 -------可见，长辈与青年之间，青年是服从的客体。 青年期价值是与封建制度、封建伦理不想容的，其主体性发挥必然引起统治者、护道者的不满。因此，封建社会压抑、扼杀青年的特殊价值，是其政治伦理发展的必然结果。 分析农业社会的青年属性，关键要看到人不仅从属于自然，而且从属于人创造出来的上帝、圣贤。青年期主体性的一切特征，都被抽去附加于神的本质上。所以，封建时代不容许青年追求独立的价值。 三、工业社会 1、大工业兴起使青年期操作性优势体现，主体性得以显示 农业生产者依据自然条件和经验而耕作；工业生产者则置身于由人创造的新型“人化自然”之中。在这种变迁里，“青年一代作为新的生产力和新文化的载体，在工业化浪潮和近代社会变革中脱颖而出，成为引人注目的新生代。” ——金国华著《现代青年学》 在大工业的集体劳动环境中，老年人经验优势的作用日益减弱，并且因年龄大和灵活性差而成为机械操作的落伍者；反之，青年的适应性强、身手敏捷、学习灵活等特征使其在工业劳动中更有优势。可以说，青年期主体性在近代工业中首次得到发挥，但未能提高和升华。 2、近代教育使青年集中接受和 使用人类历史积累 封建社会，除极少数贵族弟子受教育外，绝大多数普通青年缺乏知识教育的机会，近代工业社会，没法使青年期以前就掌握基本的人类历史积累，就有利于增加劳动主体的操作优势。真正普遍性、大众化的教育制度，就从近代开始建立。近代社会开始关注青年期主体性，不仅仅是发现青年价值，而且是对人类积累化身的重视。 四、现当代社会 1、青年的变化 现当代是人类自身主客体分化和属性互相转化的时期，青年亦获得主客体双重角色，表现出双重特征。这种一方面主动进取、改造社会；另一方面调整自我、适应社会矛盾统一状态，就实现了青年期主客体属性的转化。 随着社会文明的发展、工业革命的兴起以及人类对自身认识上的深化，逐渐在人的生命历程中划分出一个从不成熟到成熟的发展阶段，称其为青年期，青年概念即由此而生。 青年期的年龄界限也因此被人们普遍认定为，起于成熟的开始，止于成熟的完成。 青年期延长 我国古代对成长成熟的男女，已有行 “冠礼”和 “笄礼”的仪式，但并未划分出一个人生的青年期。 在农业时代，生产劳动比较简单，从未成年的童稚时代到成年时代，不需要有漫长的过渡阶段，劳动准备和专门教育的时间都很短，在10岁以前就已经完成。 社会成熟的年龄早晚同社会发展进步的程度呈正相关。随着社会文明的发展、工业革命的兴起以社会的不断进步，人的生命年龄的延长，青年期也相应延长。 青年学对青年的年龄界限，是综合其各个侧面从整体性上界定为14周岁至30周岁。 青年的社会环境存在差异 在农业时代，十几岁，就可以从事农业劳动或到作坊当学徒，并结婚成家，生儿育女。 进入工业时代，机器生产以及生产方式的机械化、自动化和电气化，对劳动者的生产技