韩愈 原毁 优秀课件.ppt

全文结构提纲 全文四部分 1-4节： 古之君子之责己待人的良好态度 5-7节： 今之君子之责人待己的错误态度 8节： 揭示“毁”之根源——怠与忌 9节： 指出恶果，阐明意图。 主题 本文探寻在士大夫中间产生毁谤的根源，谴责了“今之君子”习于毁谤的恶劣风气，目的在于想扭转这股歪风，有助于国家的治理。 对比论证 作者是如何运用对比手法来展开论述的？试分析本文的对比论证。 1、“舜，大圣人也，后世无及焉;周公，大圣人也，后世无及焉”将周公与舜进行对比，来体现对自己要求严格而全面。又拿古之君子与今之君子对比，来表明懒惰的人不能修养品行，而嫉妒别人的人害怕别人进步。 2、文篇文章以古今君子相比，比较他们对己对人态度的不同，在描述古今君子的表现时，又对人对己的不同构成对比，后又以某良士和某非良士一正一反作对比。 3、文章将“古之君子”和“今之君子”作对比，古之君子“其责己也重以周，其待人也轻以约”，严于律己，宽以待人，以舜和周公为例，他们对于他人“取其一不责其二，即其新不究其旧”。“今之君子则不然。其责人也详，其待己也廉”，要求别人全面要求自己很少，对他人“举其一不计其十，究其旧不图其新”。作者从对己对人的态度两方面进行了正反对比论证。 4、文章将古之君子和今之君子责人待己的态度与方法作对比，来探寻士人之间相互诋毁的根源。如，古之君子“其责己也重以周，其待人也轻以约”， “今之君子则不然。其责人也详，其待己也廉”，体现出古之君子责己严格全面，要求别人宽容简少，更注重自我的修养，而今之君子只注重别人的好坏过失，对自己却宽松懈怠。今之君子对人要求全面就会发现别人的不足和过失，人们很难做好事，对自己要求放松了，则会使人没有进步，收获少，因此士人之间相互诋毁。 孔子：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”（《论语》） “古之君子”相当于孔子的“君子” “今之君子”相当于孔子的“小人” “今之君子则不然”，不然者，就是孔子所说的“小人反是”。 9月16日作业 预习《窗》： 1.读文章不少于三遍，标画体现作者对“窗”的认识和思考的关键句，在笔记本上写出本文作者的行文思路，也可以用思维导图或图文结合的形式来梳理 2.作者在文中多处将“门”和“窗”对比着写，请在阅读中标画出具体的句子，在作业本上分条概述出“门”和“窗”的异同。 3.从文中选择并摘录2句你认为比较有趣或耐人寻味的话，写一写你选择它们的理由。 提示：可以从语言表达方面谈，可以从它给你的启发或引发你的思考方面谈……. 9月18日作业 1、读梁衡《读韩愈》一文，体会韩愈的人格魅力，做一些摘抄，写一写阅读感受。 2、打印《劝学》和《原毁》练习，并独立完成。 博爱之谓仁，行而宜之之谓义；由是而之焉之谓道，足乎己而无待于外之谓德。仁与义为定名，道与德为虚位。故道有君子小人，而德有凶有吉。老子之小仁义，非毁之也，其见者小也。坐井而观天，曰天小者，非天小也。彼以煦煦为仁，孑孑为义，其小之也则宜。其所谓道，道其所道，非吾所谓道也；其所谓德，德其所德，非吾所谓德也。凡吾所谓道德云者，合仁与义言之也，天下之公言也。老子之所谓道德云者，去仁与义言之也，一人之私言也。 原 道 博爱叫做仁，合宜于仁的行为叫做义，从仁义再向前去的叫做道，自身具有而不依赖外界的叫做德。仁和义是意义确定的名词，道和德是意义不确定的名词，所以道有君子之道和小人之道，而德有吉德和凶德。老子轻视仁义，并不是诋毁仁义，而是由于他的观念狭小。好比坐在里井看天的人，说天很小，其实天并不小。老子把小恩小惠认为仁，把谨小慎微认为义，他轻视仁义就是很自然的了。老子所说的道，是把他观念里的道当作道，不是我所说的道。他所说的德，是把他观念里的德当作德，不是我所说的德。凡是我所说的道德，都是结合仁和义说的，是天下的公论。老子所说的道德，是抛开了仁和义说的，只是他一个人的说法。 * 左迁至蓝关示侄孙湘 早春呈水部张十八员外 韩愈 天街小雨润如酥， 草色遥看近却无。 最是一年春好处， 绝胜烟柳满皇都。 韩愈名句 师者，所以传道、授业、解惑也。 业精于勤，荒于嬉，行成于思，毁于随。 口不绝吟于六艺之文，手不停披于百家之编。 焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年。 原毁 韩愈 韩愈（768—824）字退之，唐河南河阳人. 文学家，哲学家，古文运动倡导者。 韩昌黎：河北省昌黎的韩氏是望族。 韩文公：死后谥“文”。 韩吏部：最后的官职是吏部侍郎。 幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒，吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。 著《昌黎先生集》四十卷。其散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮。 古文运动 ?