韩非的社会历史观和唯物主义的哲学思想.ppt

第九节 法家的主要表—— 韩非的社会历史观和 唯物主义的哲学思想 韩非的著作收集《韩非子》一书之中，共五十二篇，是我们研究韩非的主要思想资料。 一、法、术、势相结合的政治理论 魏国的李悝（魏国任相，写了《法令》一书，是第一部较完整的地主阶级法典，已失传）卫国吴起（法家代表，善用兵）、郑国子产（为政主张宽猛相继）都不同程度地提出了法治思想。到了战国中期，秦国商鞅把法令和政治制度都提高到强国利民的工具；申不害则提出“术”对巩固封建政权的重要性；慎到提出了“势”是巩固政权的关键。韩非则从维护封建中央集权制出发，系统地总结了商鞅、申不害、慎倒和先秦其它法家的思想，提出了“以法为主的”“法““术”“势”相结合的政治思想。 在他看来，商鞅治秦虽以法以致富强，但他只讲“法”，不讲“术”，结果“无术以知奸”《定法》使国家的富强反而成了奸臣的政治资本，夺来的土地反而成了私人的封邑。同时，又指出了申不害只讲“术”不注重“法”。虽然花了巨大精力去帮助韩昭候用术，但结果仍是“奸臣犹有所谲其辞矣”。以至“托万乘之劲韩，十七年而不至于霸主”《定法》即奸臣用花言巧语来骗人，故即使有万辆兵车的韩国，经历了十七年的努力，仍不能达到霸主这位，这就是不知重法的结果。只能空玩其术，不见实效。因此，他总结了商鞅和申不害不能兼顾法、术的思想而造成了巨大危害时指出“君无术，则弊于上，臣无法，则乱于下，此不可一无，皆帝王之具也”。可见，他强调法、术并用，缺一不可。他还分析了慎倒关于势的思想，认为只讲“势”也不行，必须要与“法”和“术”结合起来。韩非在指斥商鞅、申不害、慎倒政治思想的片面性中，提出了系统的“法”“术”“势”相统一的理论。 什么是“法”呢？他说“法者，宪令著于官府，刑罚必于民心，尚存于慎法，而罪加于奸令者也”韩非讲的法不是别的，实质上是地主阶级的意志和法令，是全社会必须遵守的准则。 “国无常强无常弱，奉法者强（不歪曲）则国强，奉法者弱，（不公正无私）则国弱.”只要坚持实行法治就能达到“上尊”而“国强”的目的。 什么是“术”呢？他说“因任（能）而授官，循名而责实，操杀生之柄，课群臣之能者也”《定法》，即据人的才能来授官职，按官职的名位来要求完成实际任务，掌握生杀的权柄，考察群臣的才能，这些称之为术。可见，韩非所讲的术就是君主用以任免，考核、赏罚各级官吏的方法和手段。是君主驾驭臣民的权术。它与法不同，“法”是公开的，“术”则是隐蔽的。“法者编著之图籍，设于官府，而布之于百姓者也。术者，芷之于胸中，以偶（合）众端而偕御群臣者也，故法莫如显，而术不欲见”。《难三》可见，“术”是君主实行专制的一种重要的统治术，是地主阶级玩弄阴谋权术的一种重要手段。 韩非十分强调统一思想。主张“以法为教”说“明主之国，无书简之文，以法为教，无先王之语，以吏为师”《五蠹》主张对儒家那套记述“先王之语”的“书简之文”坚决取谛，认为必须用地主阶级法令来统一人们的思想，使“境内之民，其言谈者必轨于法”，《五蠢》“ “言行而不轨于法者必禁”《问辩》认为儒家是五蠢之首，“儒以文乱法”主张“禁其欲，灭其迹”、“破其辞，以散其党”。可见，他对儒家学派和儒家思想十分反对。认为互相矛盾的学说会造成是非不分，影响中央集权的绝对权威。他说“夫冰炭不同器而久，寒暑不兼时而致，杂反之学不两立而治，今兼听杂学谬行，同异之辞，安得无乱乎”《显学》主张禁止一切互相矛盾的学说，定法家思想于一尊，这就为秦始皇焚书坑儒作谬论准备。 二、进步的社会历史观 （一）肯定历史是进化、发展的 （二）试图寻找社会发展的经济原因 （三）从利害矛盾中来看人与人的关系 韩非把历史分为上古、中古、近古、当今几个阶段。因此，他认为那种把社会看作一成不变的思想是错误的。他对不同阶段的具体情况进行了描述，从而说明社会是发展变化的，提出了“世异则事异”“事异则备变”的论断。认为历史既然是不断发展的，因而不同的时代解决的问题也就不同，解决问题的方法、措施也要随之变化。他说如有人在中古（夏后氏时代，相当于奴隶社会时代）还要效法上古（原始社会时代）时代去构木为巢，钻木取火，那一定会被当时的鲧和禹所嘲笑；如果在近古（桀纣暴乱之时）时代还同禹一样，把决河排水当作当第一件要事，那一定会被当时的汤武所笑；那么如果现在的人赞美过去的尧、舜、禹、汤、周武王的政治，把过去那套东西拿到今天来实行，那必然会被当今的圣人所耻笑。因此，他对那种“法先王”的观点十分反对，主张“法后王”，反对是古非今，主张重今轻古。 他为了揭露那种“法先王”守古道的人，还讲了一个“守株待兔”的故事，说“欲以先王之政，治