初学入德之门——《大学》概述.ppt

初学入德之门 ——《大学》思想概述 谢清果 主讲 《大学》由来 《大学》原为《礼记》第四十二篇。宋朝程颢、程颐兄弟把它从《礼记》中抽出，编次章句。朱熹将《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》合编注释，称为《四书》，从此《大学》成为儒家经典。至于《大学》的作者，程颢、程颐认为是“孔氏之遗言也”。朱熹把《大学》重新编排整理，分为“经”一章，“传”十章。认为，“经一章盖孔子之言，而曾子述之；其传十章，则曾子之意而门人记之也。”就是说，“经”是孔子的话，曾子记录下来；“传”是曾子解释“经”的话，由曾子的学生记录下来。 《大学》基本内容 明明德是指弘扬光明正大的品德。新民是指让人们革旧图新。止于至善是指要达到最好的境界。本末是指做事要分清主次，抓住根本。格物致知是指穷究事物的原理来获得知识。诚意就是“勿自欺”，不要“掩其不善而著其善”。正心就是端正自己的心思。修身就是加强自身修养，提高自身素质。齐家就是管理好自己的家庭、家族。治国平天下是谈治理国家的事。 中国伦理政治型文化类型的萌芽。《大学》伦理和政治的结合l从是“修身’，.《大学》之道的核心是“修身”修身”既是伦理的中心i从.也是政治的中心i从。重视修身.是先秦儒学发展的结果。曾子大力宣传“孝”.结果把个人埋没在家庭伦理之中.山此生出两种反动.一是极端的个人主义.如杨朱的为我主义.不肯“损一毫利天下，’;一种是极端的为人主义.如墨家的兼爱主义.要“视人之身如其身.视人之家如其家.视人之国如其国”。」几是.儒家不得不变换他们的伦理观l从。《大学》以“修身”为木.格物、致知、正心、诚意都是修身的功夫.齐家、治国、平在下都是修身的效果。这个“身’，.这个“个人” 便是一切伦理的中心。 《大学》伦理、政治思想的结合还体现在“家国同构”的思想上。《大学》谈到治国、平天下是以齐家为核心。《大学》说:“君子不出家而成教于国:孝者.所以事君也;弟者.所以事长也;慈者.所以使众也。” 《大学》把服务于家族的孝梯思想直接服务于国家.以孝事君.以梯事长.以慈使众.就把治理家族的方法扩展为治理国家的方法开始家国同构的理论建设。家国同构源」于国家是家庭的自然延伸.它们都是宗法专制专制统治. 《大学》说:“所谓平天下在治其国者.上老老血民兴孝.上长长血民兴弟.上恤孤 而民不倍。”《大学》要求统治者兴孝梯.恤孤独.起模范带头作用.民众都模仿和遵守.则家族和睦.社会稳定.人卜太平.自然就国治民安。 “内圣”是主体的心性修养方而的要求.以达致仁、圣境界为极限，“外王”是社会政治教化方面的要求.以实现王道、仁政为日标。“内圣外王”把内心的道德修养和外在的政治实践融合为一建构一种独特的道德一政治哲学。君子在实现自己的人生价值的时候.向内求作圣人.向外达工霸事业.内圣外王成为君子追求的理想人格。 内圣外王之道 《大学》对先秦儒家的“内圣外王”思想做了总结。二纲领中“明明德”是内圣功夫.“亲民”是以德化民.是外王事业一止于至善”是实现内圣外工之后而达到的理想价值目标。八条目中格物、致知、诚意、正心、修身是个人修养的内圣功夫.齐家、治国、平天下则是推己及人的外王事业。八条日秩序井然.逻辑性强.规定了由内圣外王的具体途径。《大学》说:“自天子以至于庶人壹是皆以修身为木。”可见内圣外王不能分割。 “大学”何义 “大学”是对“小学”而言，是说它不是讲“详训诂，明句读”的“小学”，而是讲治国安邦的“大学”。“大学”是大人之学。 《大学》的地位与价值 二程：“《大学》，孔氏之遗书，而初学主德之门也。” 朱熹：“《大学》之书，古之大学教人之法也”“入大学，而教之以穷理、正心、修己、治人之道”；“于国家化民成俗之意、学者修己治人之方”“大学者,大人之学也。” 《大学》实为儒家政治人才培养的道德学说。 《大学》的创作 《大学》分，“经”一章，“传”，十章。 朱熹认为“经”部分为“孔子之言而曾子述之”，“传”的部分是“曾子之意而门人记之” 《大学》的核心思想 “大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”——大学三纲领。“明明德”是自我修养（对自己），“亲民“是推己及人（对别人），“止于至善“是达到天人合一的境界（对环境）。强调了“正心修己”、“治人之道”的根本内容和方法 知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。 　　能够知其所止（止于至善），然后才有坚定的意志；有坚定的意志，然后才能静下心来，不妄动，不浮躁；能做到静心不妄动，然后才能安心思考研究；能够安心思考研究，然后才能处事精当思虑周详；能够思虑周详，才能得到至善的境界。 物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。 　　天地万物皆有本有末，凡事都有开始和结束；能够明白本末、终始的先后次序，就能接近大学所讲的修身待人的道理了。　　这是最简单的道