论积极想象及其方法.doc

论积极想象及其方法 申荷永 “积极想象”（Active Imagination）是目前心理分析临床实践中最重要的技术，也是西方精神分析技术经过催眠和自由联想的发展。如同催眠和自由联想一样，它不仅可以在心理分析的过程中独立使用，而用也被运用在梦的分析和沙盘游戏治疗等方法中，具有心理分析之方法中的方法的意义。经过长期的心理分析和心理治疗的临床实践，积极想象的作用和效果已被广泛地接受，对于几种主要的心理治疗体系，如格式塔心理治疗、情绪认知疗法、人本主义和超个人心理治疗等，都产生了积极的影响。 1．积极想象的内涵 西文的“积极想象”（Active Imagination）是由积极和想象两个词组成，但在表示积极的Active中，也包含了“主动的”意义。在Imagination中，可以分出意象（Image）和想象（Imagination）。根据心理分析的观点，意象本身是具有自主性的存在，象是具有独立的生命意义，接近于复杂性系统理论中的自组织系统。 荣格是在1916年前后，通过自己的一个梦境，获得了关于积极想象方法的最初思考。在梦中，40岁的荣格像是一个10岁左右的孩子，在客厅的地板上玩积木。那梦境及其意象是如此的清晰与真切，使得荣格产生了这样一种思索和理解：那梦中的孩子仍然“活着”并且具有真实的意义。荣格所想到的，便是要与这梦中玩耍的孩子建立一种联系，来进行直接的沟通。于是，荣格一方面使自己进入想像的世界，一方面开始像孩子一样玩耍，要在一种象征而真实的情景中，与活在自己内心深处的孩子进行交流。[1] 荣格对于自己这种借助于游戏和想象获得自我认识的最初表达，是在其1929年与卫礼贤合著的《金花的秘密》一书中。[2] 1933年，荣格在其《意识自我与无意识的关系》中，进一步阐述了有关积极想象的理论形式，而在1935年塔维斯托克的讲演中，荣格首次使用了“积极想象”这一术语来表示自己心理分析的独特方法。[3] 最初使用积极想像这一术语的时候，荣格称之为“一种睁着眼睛做梦的过程。”[4] 但这种积极想像与白日梦不同，后者多少是个人主观的发挥，总是停留在个人日常体验的水平；而积极想像与意识性的发挥正相反，由积极想像所导演的剧情，似乎是“要迫使观众的参与；一种新的情景被推出，其中潜意识内容被展现在清醒的意识状态。”[5] 荣格从中发现了一种超越性的机制，也即一种意识与无意识因素之间的合作性，并且认为想象性的意象，自身具有其在心灵生活有序发展与转化中所需要的所有因素。 荣格在正式使用“积极想象”来代表其心理分析的主要方法之前，也曾试用了其它相关的表述方式，如：“视画方法”（picture method）、“超然的官能”（transcendent function）、“积极幻想”（active fantasy）、“积极妙想”（active phantasying）、“辩证方法”（dialectical method）、“分化技术”（technique of differentiation）、“内省技术”（technique of introversion）等等。[6]荣格分析心理学中许多重要的思想，都与其积极想象的体验有关，比如“阴影”、“阿尼玛”、“阿尼姆斯”、“人格面具”、“自我”、“自性”等等。在其最后的著作《神秘参与》中，荣格阐述了积极想象如何作为自我认识的途径，以及积极想象如何反映在自性化过程中。在这种意义上，积极想象就不单单是一种心理分析的方法与技术，而是一种具有意象本质的象征性态度，一种深刻的内在心性修养。 在这种意义上，便涉及到了积极想象与中国文化尤其是道家哲学的内在联系。荣格在与卫礼贤合著的《金花的秘密》一书中，最初表达了其对于积极想象方法的理解，那也是他全面接受中国文化之心理分析意义的开始。在该书中，通过对道家内丹功法的阐释，荣格表达了这样的思想：道家的无为，是获得自身解放的关键，也可以成为心理分析的精髓。荣格说：“让事物自发地表现的艺术，道家为无为的教诲……成为我打开无意识大门的钥匙。我们必须要让它们在心灵深处出现。对于我们来说，这是很少有人知道的一种艺术。”[7] 而这种很少有人知道的艺术，也就以积极想象的形式由荣格发展为有效的心理分析方法。 2．积极想象的方法 尽管积极想象是荣格分析心理学的最重要的方法和技术，但是荣格本人并没有以积极想象为题目撰写过任何文章，只是在演讲中，在书信或评论中，或者是在对于其他问题的讨论中经常提到积极想象及其意义。 我们可以把荣格所描述的积极想象方法做如下的整理和总结：首先，尽量客观地观察一个意象的任何细节的发展与变化；其次，赋予那内在的意象以某种适当的表现形式；最后，若是坚