天下与四夷古代——中国人的世界观.ppt

“天下”与“四夷” ——古代中国人的世界观 引言：从古地图说起 一、天圆与地方：天下、中国与四夷 二、古代中国对“天下”的怀疑和幻想 三、一个插曲：佛教传入中国与中国的世界观念 四、关于“世界”的想象与心情 五、利玛窦之后：中国世界观的转变 左图是中世纪欧洲人想象中的非洲埃塞俄比亚人，这一图像中的独足巨人形象，被《亚洲图》所收录，又成为亚洲人的形象。 十五世纪的《自然之书》（Buch der natur，Augsburg，1478）中对异国人的想象，与中国《山海经》的想象差不多。 一、天圆与地方：天下、中国与四夷 春秋战国时代，中国古代形成的“天下”观： 第一，自己所在的地方是世界的中心，也是文明的中心。 第二，大地仿佛一个棋盘一样，或者象一个回字形，四边由中心向外不断延伸，第一圈是王所在的京城，第二圈是华夏或者诸夏，第三圈是夷狄。大约在春秋战国时期，形成了与南夷北狄相对应的“中国”概念 第三，地理空间越靠外缘，就越荒芜，住在那里的民族也就越野蛮，文明的等级也越低，叫做南蛮、北狄、西戎、东夷。 左图：明刻《禹贡九州图》 古代中国人想象，大禹治水时所涉及的九州岛，即冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍州，就是“天下”，但是这个天下的空间范围，实际上只包括现在的河北、山东、江苏、浙江、江西、湖南、湖北、河南、四川、山西、陕西等等，大约是汉族人古代聚居的地区。它和华夏好像可以重叠，“夏”就是“雅”，华夏，就是古代中国人相信比较文明的地方，就是“天下”。 左图：五服图或九服图 所谓“五服”，就是在王所在的“王畿”之外，有甸服、侯服、绥服、要服、荒服五等地域。这个方形的天下，是古代人的想象，越在中央，文明等级和政治地位越高，越往边缘，文明等级和政治地位越低，五服与九服之外，则可以“存而不论”了。 《山海经》这部书想象的天下，以中山为中心，四周是“山”，再外是“海内”、“海外”，最外面是“大荒”，是一个方形空间。中央是华夏族，边缘是北狄、西戎、东夷、南蛮等野蛮人。 古代中国人相信“天圆地方”：天是圆的像一个斗笠一样，覆盖在大地上。中心是北极和北斗星的位置。大地是方的，就象棋盘。中心是洛阳一带。 什么叫“中国”？就是“中央之国”。什么叫“华夏”？“夏”就是“雅”，中华文明就是“雅”的文明。 山东嘉祥汉画像石：（上）斗为帝车图\北斗星君图 （下）三皇五帝图 伏羲女娲像:左：汉代画像石。右：唐代吐鲁番遗画 伏羲拿矩，女娲拿规，一个画方形大地，一个画圆形的天。 1978年在湖北随县（今随州）擂鼓墩的曾侯乙墓出土。高40.5厘米、长71厘米、宽47厘米的衣箱上绘有二十八星宿图：环绕北极，由北斗转动而画出来的圆形的“天”。 这幅明代人所画的《天地定位图》表现了古代中国人相当长久的一个关于天地的观念：天圆如倚盖（圜天有二十八宿），地方如棋局（以中原即京师为中心），地倾西北界（西北如撒马尔汗、瓦剌，处于地势高处），地不满东南（东南有海）。 左图：清代人所绘天坛祈年殿图 祭天的天坛，因为与天地有关，所以也要仿效天圆地方 二、古代中国人对“天下”的怀疑与幻想 战国时代被称为“谈天衍”的邹衍，他是齐国人，有“大九州”之说，他想象中国的“九州”只是天下八十一分之一，叫“赤县神州”，它的外面还有八个州，这才是一个大九州岛，外面有海环绕，而在这个九州之外，还有八个“大九州”，各有海环抱，这才是整个天下。 公元前138年—126年，汉武帝建元三年到元朔三年，张骞奉命出使西域，126年 回到汉帝国，把大宛（今塔什干附近）、康居（今塔吉克斯坦、阿塞拜疆、乌兹别克斯坦及哈萨克斯坦南部）、大月氏（今帕米尔高原以西、阿富汗境内）、大夏（今印度西北、巴基斯坦、克什米尔附近），以及他听说的乌孙、安息（伊朗境内）、条枝（叙利亚一带）、身毒（印度）的情况带回来。 第一，它把中国人对于周边世界的实际知识，从东亚扩大到了东于日本、朝鲜，北到蒙古及西伯利亚，南到南海、东南亚，西到巴基斯坦、阿富汗、叙利亚、印度、伊朗一带，也就是说，大体上已经了解到了今天的整个亚洲甚至更广的一个区域，而过去可能了解的只是现在的东亚，比如日本和朝鲜，日本九洲出土过汉代赐给倭国王的金印，说明中日很早有过交往。 第二，它刺激了中国人与外部世界的交流与探索的欲望，在张骞出使西域后，还有张骞通西南，班超、班勇父子开拓西域交通，甘英到达波斯湾等举动。 第三，观察不同经济与文化的背景与舞台，开始由中原的汉帝国变成了整个亚洲甚至欧、亚之间，丝绸之路的开拓和后来佛教的传入，更是在这个背景下进行的，从此以后，中国的历史就是一个世界的历史了。 但中国人想像“天下”还是以“中国”为中心，加上日益扩大的“四