《子罕第九》讲义.PDFVIP

《子罕•第九》 本篇共 31 章。谈论的多半是以孔子的思想和有关学问和教育的观点，以及一般历史思想观念的阐扬。 南怀瑾老师认为此篇是 《公冶长·第五》和 《雍也·第六》两篇内容的引申。 9.1 子罕言利，与命与仁。 【正体文】子罕言利，與命與仁。 【译文】孔子很少谈到利益，却赞许天命和仁德。 【注释】与：赞许。本章还有另一种解释：孔子很少谈到利益，天命和仁德。与：和、跟。 【评论】《周易》云：“利者，义之和也。”义是宜也。和是无害也。凡人世之利，利彼则害此，非义和也。 而天道之利，则利而无害，故万物得宜而和。所以应效法天道，故曰义之和也。两种解释都认为孔子很少谈利。 这是因为谈论利益，会使人们产生争端。人们之间有矛盾的直接原因就是利益的冲突。所以孔子很少谈论利益。 《论语》中孔子谈利只有少数几次（4-6 次），而谈论天命较多次，谈论仁更是有百余次。可是孔子并不否定 功利，也谈富贵、利民等，但必须以义为标准，反对见利忘义，见小利而误大事。参见下面参考章句。 另一方面， 《周礼 ·春官 ·大司乐》注：“发端曰言，答述曰语。”依此解释，有问有答名为语，无问而自己 直说名为言。论语记载孔子所说的 “利、命、仁”，多数是答问语，虽然也有直言，如里仁篇 “仁者安仁，知 者利仁”， “放于利而行，多怨”，尧曰篇 “不知命，无以为君子也”，但像这些例子不多，可见孔子轻易不 说利、命、仁。朱子《集注》引程子曰：“计利则害义，命之理微，仁之道大，皆夫子所罕言也。” 【参考】子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”—— 《论语·里仁》 子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”—— 《论语·述而》 子夏为苣父宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利，欲速则不达，见小利则大事不成。”—— 《论语·子路》 子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。” 曰：“今之成人者何必然。见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”—— 《论语·宪问》 孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。” —— 《论语·季氏》 【思考】反省一下自己平时待人接物、求学行事是否怀有功利心？其中的‘利’，仅仅是自己的私利，还是兼 有他人的利益，还是只求他人的利益而不求自身的利益？哪一种是孔子所最推崇的呢？ 9.2 达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执 御矣。” 【正体文】達巷黨人曰： “大哉孔子！博學而無所成名。”子聞之，謂門弟子曰： “吾何執？執御乎？執射乎？ 吾執御矣。” 1 【译文】达巷的一个人说：“孔子真伟大啊！学识渊博，故不能以某一方面来称道他。”孔子听到了，就对学 生说：“我要专长于哪个方面呢？驾车呢？还是射箭呢？我还是驾车吧。” 【注释】达巷党人：古代五百家为一党，达巷是党名。这是说达巷党这地方的人。执：掌握。 【评论】本章反映了孔子主张博学多能，反对偏废的思想。孔子有道有艺，无不精通，执御是自谦之辞。御在 六艺中比较容易学。皇疏说： “言大哉孔子，广学道艺，周遍不可一一而称，故云无所成名也，犹如尧德荡荡， 民无能名也。”本章也体现了孔子幽默调侃、生动活泼的一面。 【参考】“志于道，据于德，依于仁，游于艺”—— 《论语•述而》子曰：君子不器。—— 《论语•为政》 【思考】现在很多人都主张专攻一技。你认为博学多能和专攻一技，哪个更好些？ 9.3 子曰：“麻冕，礼也；今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也；今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。” 【正体文】子曰： “麻冕，禮也；今也純，儉，吾從衆。拜下，禮也；今拜乎上，泰也。雖違衆，吾從下。” 【译文】孔子说：“用麻布做的礼帽，是合乎礼的。现今都用黑丝做，这样比过去节省了，我跟随大家的作法。 （臣子见国君）先要在堂下跪拜，是合乎礼的。现今大家（免去了堂下跪拜）升堂后才跪拜，这是骄纵的表现。 虽然违背众俗，我还是跟从先在堂下跪拜。 ” 【注释】麻冕：麻布制成的礼帽。纯：黑色的丝。俭：绩麻做礼帽，依照规定，要用二千四百缕经线。麻质较 粗，必须织得非常细密，这很费工。若用丝，丝质细，容易织成，因而省俭些。拜下：大臣面见君主前，先在 堂下跪拜，再到堂上跪拜。泰：骄纵、傲慢。 【评论】本章表明孔子的经权之道。孔子不是顽固地坚持一切都要合乎于周礼的规定，而在原则问题上坚持己 见，