农业文明在中国古代文学中的表现及意义——以《诗经》为例.docVIP

农业文明在中国古代文学中的表现及意义 ——以《诗经》为例 中国古代文化的经济基础是自然经济占主导地位的农业经济。以农为本, 以农立国的内陆文化形成一种传统与定势。“农民不但生产自己需要的农产品, 而且生产自己需要的大部分手工业品。地主和贵族对于从农民剥削来的地租, 也主要地是自己享用, 而不是用于交换。那时虽有交换的发展, 但是在整个经济中不起决定的作用。”这种农业经济在中国历史上一直延续了三千年左右, 对中国人的思想与文化产生了深远的影响。冯友兰先生说: “在思想的时候,人们常常受到生活环境的限制。在特定的环境,他就以特定的方式感受生活。”而作为中国古代文化的一种特殊形态的中国传统文学，不可避免地深深的打上华夏长达数千年，源远流长、久远厚重的农业文明的烙印。农业文明使中国传统文学中自始至终贯注着一种农业文化精神，在潜移默化中培养着世世代代的民族情感，也培养了具有特殊韵味的中国文学，显现出独特的人文特征。 提起中国传统文学与中国农业文明的关系，我们不得不谈到中国文学传统中农业崇拜的精神，关于中国传统文学中的农业崇拜精神，我们不难会联想到我国保存下来的最古老的诗歌总集《诗经》中的一首充满了神话色彩的周民族祭祖诗《生民》，诗歌描述了周人始祖后稷的种种灵迹，女神姜嫄行于旷野，见有上帝的足迹，她对这足迹的姆指痕感兴趣．使以脚践踏之，于是若有所感、怀了身孕。临产时．生下一个好像是羊胞胎的肉蛋，却劈剖不开。她将它抛在窄路上，行牛走马不敢践踏。她将肉蛋丢在树林，偏遇见有人正在伐木。最后，她将肉蛋弃于冰上．有大鸟飞来孵育它。等到大鸟飞走时。肉蛋中一人破壳而出，他就是后稷。后稷出壳后，就能走路，就会说活．就会种植庄稼。后来他定居在有邰，就成为周人的始祖。 农业的发明在人类社会上所起的巨大历史进步作用是难以估量的，可以想象，当人类在狩猎、捕鱼和采摘野果来充饥的时代，这些自然食物的获取，在工具极端原始的条件下曾经是多么艰难。而农业的发明，大大地改变了人类的生存条件。对此，中国古人是有极深刻认识的。在《诗经．生民》中，周人不但把后稷写成发明了农业的神明来歌颂，而且告诉人们，正因为后稷发明了农业，周人才有了自己固定的家，才有了自己民族的发祥。从中我们不难想象，中国古代文学中农业崇拜精神的文学传统的由来，农业的发明是先民在长期的生活实践中集体智慧的创造，是他们战胜自然的一次伟大胜利。但是在我们的祖先还未完全认识到自身力量的伟大时，他们更自然地把它归之于神的赐予，通过文学这种形式，在对彼岸之神的敬仰中表现出人类对自己的热情歌颂。 中国古代的农业，一方面向上提升为宗教意识，另一方面则向下表现为面向实际的以农为本的重农情感，并通过文学加以体现。在中国古代第一部诗集《诗经》当中，农事诗占有重要地位。其《豳风·七月》，就是其中最著名的一首诗。《七月》是《国风》中最长的诗歌, 以朴素的语言,白描的手法以朴素的语言, 形象的描绘出一幅幅奴隶们从事生产劳动的画面。整首诗写了奴隶从岁寒到春耕, 劳累无衣的苦况; 女奴隶蚕桑劳动和怕被奴隶主恶少掳去侮辱的心情; 奴隶们“条桑”、“绩麻”, 为奴隶主制作各种颜色的衣裳; 秋后, 奴隶们为奴隶主打猎捉兽; 奴隶为自己修补破房过冬的情景; 奴隶们过着吃苦菜、烧臭柴的痛苦生活; 寒冬腊月, 奴隶们凿冰,储水, 为奴隶主准备年终祭祀和宴饮。诗中细致地刻划了奴隶一年四季日日夜夜地为奴隶主从事生产劳动, 同时, 运用对比的手法, 通过对衣、食、住等具有典型意义的细节描写, 构成鲜明对立的形象———奴隶和奴隶主。农奴自己是“无衣无褐”, 却仍要“我朱孔阳, 为公子裳, 取彼狐狸, 为公子裘”; 自己是“采茶薪樗”, 吃野菜, 吃臭椿树皮, 却仍要为领主们生产“黍稷重, 禾麻菽麦”,“为此春酒, 以介眉寿”; 自己住的是“穹窒熏鼠, 塞向户”才能勉强过冬的破房, 却仍要“上入执宫功, 昼尔于茅, 宵而索”。最低的物质待遇, 却要承受最强的劳动, 真切地描绘出了农奴生活的不幸和哀苦，从中流露出的重农情感一目了然，可见这种重农的基本精神，早在周代就已奠定了。 中国古代的农业和以农为本的民族文化心理，对中国古代文学的影响是极其巨大的。从《诗经》以降，关心农事就是中国文学的优良传统。一方面那些关心社会的优秀文人，纷纷把艺术表现的触角伸人列农事生活的底层，去描写普通农民的甘苫。另一方面，那些开明的君主，在文学创作中也不时流露出关切农事的情感。由此可见，在整个中国古代文学创作中，始终存在一种农业祭祀诗系列．存在着一个文人士子观察民生疾苦的创作心理和创作角度；它不仅表现为有关农业生活题材的直接文学创作，更多的时候还表现为一种暗含心态。假如我们把这种视野放到整个中国文学史中，我们就会发现．从《诗经》以降，哪个时代的文学创作不是以农业生产的繁荣或破坏为社会治