马克思幸福论的特质.pdf

【马克思主义伦理学】 马克思幸福论的特质 杨 楹’ (摘要]对幸福的追求构成人类文明最为内在的价值本质与指向。在幸福论的理论谱系中，马克思的幸福 论在建构幸福的理论平台与前提、幸福的主体、幸福的实质、实现幸福的路径等诸多方面显示出独特的理论旨趣 与价值逻辑，充分彰显出马克思幸福论的特质，从而实现了对传统幸福论的超越和历史性转向，开启了幸福论的 新路向。 [关键词]马克思幸福论唯物史观 (中图分类号]I?,82—06(文献标识码]A(文章编号]1007—1539(2013)05—0025—05 对“幸福”的探究和考量构成了人类精神的永 内涵与价值取向有别，但都是基于人的自然本性、 恒价值指向。这种探索与考量自古希腊开始就从 聚焦于现时性的欲望、纠结于“个体”的幸福，其差 未停止过，构成了西方幸福论叙事的宏大理论谱系 别在于对“欲求”之本质为物质或为精神的不同理 和不同的思维与价值路径。譬如，亚里士多德将幸 解，在于对欲求本身持肯定或否定、限定或放任的 福与生存直接关联起来，他立论说：“幸福是人类存 不同态度。作为资本主义商品经济价值特质突出 在的唯一目标和目的”，并指出“幸福就是合乎德性 显现的功利主义幸福观则认为追求个体感官的“趋 的现实活动”，“合乎德性的行为，就是自身的快 乐避苦”乃人性的本质特征，为了实现人的这一本 乐”，“最好的、最善良、最快乐也就是幸福”¨]，由此 性，追求个人利益成为“人”的一切行为的目的与归 开启了西方德性幸福论的基调；又如，伊壁鸠鲁强 宿。该种幸福观强调片面求利，以现实的利益为尺 调幸福乃是身体无病痛、心灵无困扰，由是掀开了 度来衡量人的幸福，构成了利益幸福观的本质规 感觉主义和心灵主义幸福论之幕；中世纪基督宗教 定。康德的“实践理性”仍然以谋解“个体幸福”为 哲学家们按照二元对峙思维逻辑，以否定现实生活 初衷，甄别了理性法则、道德律令与个体幸福追求 世界价值的真实性为前提，将“人的”幸福推到“彼 之间的“悖论”，勾勒了“大写的人”与“个体”之幸福 岸世界”，认为幸福乃是人在对上帝皈依的历程中 的应然逻辑，构建了他独特的义务论幸福观。在费 不断地对“原罪”的救赎，超越“尘世”的欲求，这种 尔巴哈人本主义伦理学的视野中，幸福乃是通过无 将人的经验世界的现实幸福与超验世界连接，并按 差别的人“类”之“爱”来建立“普遍的利己主义”。 照价值赋予方式来生成人的幸福之方式，实质上是 综观上述诸种幸福观，可以看出，它们要么是 一种信仰幸福观，这形成了幸福论的另一条价值路 基于“自然人性”，要么是基于“理性法则”，要么是 径。诸种禁欲主义和享乐主义幸福观，虽然具体的 基于“信仰”来讨论与建构自己的幸福论……其共 + 作者简介：杨楹，华侨大学哲学与社会发展学院教授、博士生导师(福建厦门361021)。 基金项目：教育部人文社科基金(10YJA720039)；福建省社科基金重点项目(20LOA009)。 25 万方数据 2013年第5期兰篷局交f移 同的不足都是基于抽象的人性论，缺乏对“现实的 路线。从这一意义上来看，马克思的幸福论是对抽 人”的真切幸福的观照，缺乏对现实生活的真实批 象的、超验幸福论的颠覆。 判力与现实建构力，因此，必然陷入或停留于某种 更明确施说，以唯物史观为幸福论的理论前提 幸福论的“话语”说教，并最