完全顺西方与生命对立的理性一面走.ppt

國際教育聯盟亞洲分會黃山聚談 南京大學哲學系李曙華教授 AIE Asian Branch Huangshan Gathering 人体与大脑的分形与网络结构 人体：血管、经络 器官：如肺 大脑： 一个区域对应一个人体（变形的）, 如体触侏儒，驱动侏儒等。 人体、社会、宇宙的混沌特征 生命的节律 人体内有多种生命周期循环 　时间分形——发生学的科学依据 宇宙诞生 幼儿 小学 中学 大学 史前 文明史 中西两大文化 中国 象形 语序 象思维 非实体性，非对象性， 非既成性, 原发创生性 “象数逻辑” ？ 中西两大文化 中国 内向型 　 天人合一 价值取向 道法自然 牟宗三 ：《生命的学问，说怀乡》 要想重新涌现出一个安定人生建立制度的思想系统，必须是翻上来从根上滋生我们的指导观念。这里面含有三事： 一是疏导出民主政治的基本精神，以建立政治生活方面的常规。 二是疏导出科学的基本精神，以建立知识方面的学问统绪。 三是疏导出道德宗教之转为文制的基本精神，以建立日常生活方面的常规。 生生之谓易 乾元：创始、创造 生命开始：万物借助乾阳 而开始有生命 至哉坤元，万物资生 是故易有太极 是生两仪， 两仪生四象， 四象生八卦。 八卦定吉凶， 吉凶生大业 Chaos:Strange attractor奇怪吸引子 …… 无，名天地之始； 有，名万物之母。 故常无，欲以观其妙， 常有，欲以观其徼。 此两者，同出而异名， 同谓之玄，玄之又玄,众妙之门 ? 道:1、宇宙生成之第一因（终极因）2、宇宙生成之根本法则 道生之，德蓄之，物形之，势成之 （终成因） 中国： 把握自然之道和太极的普遍之理。 人心之普遍性 （有序的，本然的，同时即完备） 二、中华科学精神 乾为天乾，元亨利贞 彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。 云行雨施，品物流形。大明终始， 六位时成。时承六龙以御天。 乾道变化，各正性命。保合太和， 乃利贞。首出庶物，万国咸宁。 象曰： 天行健，君子以自强不息。 方东美:《生命理想与文化类型》 我们证明了每一位都有内在的本体，内在的作用、内在的光明，照耀一切的一切，……这一个本体，这一个作用，也就是这个光明生命的显现，是自己在自己； 我们生命内在的意义是在于继续不断地显现光明，我们要拿这个光明，把我们周遭的世界，从黑暗变作庄严，……。 P49《传灯微言》 方东美《生命理想与文化类型》 天地之大美即在普遍生命之流行变化，创造不息，我们若要原天地之美，则直透之道，也就在协和宇宙，参赞化育，深体天人合一之道，相与浹而俱化，以显露同样的创造，宣泄同样的生香活意，换句话说，天地之美寄于生命，在于盎然生意与灿然活力，而生命之美形于创造，在于浩然生气与酣然创意。366 老子把生蓄、长育、亭毒与养复，当作“妙道”与“玄德”的表现。 生命的本性就是要不断地创造奔进，直指完美。所以说，妙道之行，周遍天地，而玄德之门，通达众妙，在天地之间，“道”与“德”更是“虚而不屈”，“动而愈出”，不断地表现其创造性。 此所谓“大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。” 这正是老子所揭示的生生不息之理。P367 坤为地 彖曰： 至哉坤元，万物资生，乃顺承天。 坤厚载物，德合无疆。 含弘广大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆……。 象曰：地势坤，君子以厚德载物。 实践性 　　在西方哲学里，视讲生命的哲学不是正宗的，亦不是真正的学问。这是因为他们把生命与理性对立，不能在这里开辟出真实的学问，但是中国学问却正在这里着眼，开出“大