探析我国意境理论的思想根源与现代启示.pdfVIP

2016年7月 河南社会科学 Ju1．，2016 第24卷 第7期 HENAN S0CIAL SCIENCES Vo1．24 NO．7 探析我国意境理论的思想根源与现代启示 郭必恒 (北京师范大学 艺术与传媒学院，北京 100875) 摘 要：艺术意境是中国古典美学一个重要范畴，应从中国传统的天人合一思想来探求它的内涵。中 国古代思想的根本核心是 “天人合一”，包括中国哲学、文学、社会学等，深究下去最终都要回到 “天人合一” 上面来。天人合一思想反映在艺术追求上形成了意境理论。意境从根本上说就是情与景的统一、物与我的 统一、人与所描绘对象的统一。近代西学东渐，区分 “有我之境”“无我之境”，实质是对传统意境理论不必要 的割裂。意境是思想，也是状态。它是人道和艺道的一体化，也是情景高度交融、虚实相生的超然时空，还 可狭义指称一种含蓄隽永的风格。区分三个层面的意境 内涵对于深化对我国传统艺术理论的认识有现实 意义。 关键词：天人合一；意境；艺术精神 中图分类号：J01；10 文献标识码 ：A 文章编号：1007—905X(2016)07—0095—07 我国当代艺术呈现出繁花似锦的景象，相应地 “诗言志”的观点。道家则格外喜欢谈论 “意”，这与 艺术理论也与时俱进地探索确立有中国特质的学术 它直指人的意念、幽深难测以及主张暗暗相契合有 体系。在这样的时代背景下 ，梳理丰富的传统艺术 关。庄子使用 “意”的频率非常高，“意”在庄子那里 观念和艺术精神，无疑会对当代艺术思想创新和理 是大道的精神 ，所以他说：“语之所贵者，意也，意有 论体系建立有所促进。而在探寻传统艺术精神的命 所随；意之所随者 ，不可以言传也。”…意念是内在精 题之下 ，意境理论是一个回避不开的话题。艺术意 神 ，而语言是外在表现，人不可能完全体察和掌握 境思想源远流长，是中国古代文艺领域中的一个非 “道意”，所 以只是抓住它的一点皮毛，通过语言这一 常重要的范畴，关于意境阐述的文章浩如烟海、不可 外在形式加以表达和呈现而已。庄子在 《秋水篇》中 胜数。然而近代以来，西学东渐，对意境的阐释出现 又说：“可以言论者，物之粗也；可以意致者，物之精 了某种程度的偏差 ，偏离了中国原生思想体系的路 也。”而人的使命在求意，并非求言，庄子又在 《外物 径。本文试着从其思想根源来探究其深邃内涵，并 篇》中说 ：“言者所以在意，得意而忘言。” 探索其在当下艺术领域的存续意义和精神启示。 魏晋尚谈玄论道、品藻人物及艺术作品，由于意 为道的精神，所以如何表现 “道意”显得十分要紧，故 “意境”一词，在唐代之前是分别阐释的。“境”即 而在魏晋艺术争鸣中出现 “意与言”“意与象”的关系 边界，指存在之所，正如陶渊明 饮《酒诗》中所言：结“ 之辩。总体上看，重道贵玄的魏晋文人当然是 “贵 庐在人境，而无车马喧。”人境就是人的居所，而意境 意”的，赞同“得意忘言”“言不及意”。陶渊明 饮《酒 直观解释也就是 “意”的居所。至于 “意”字 ，它则具 诗》中所说的“此中有真意，欲辩已忘言”即为代表， 有精深又复杂的内涵，本义指人的 “心志”，后来被广 还有刘勰在 《文心雕龙》中说 “神道难摹，精言不能 泛地用于哲学、艺术、文化等领域。儒家讲 “正心诚 追其极”，以及陆机在 《文赋》中提出的 “文不逮意” 意”，但是更多地以另外一个字—— “志”来表示人内 说等。玄学家王弼集中探讨了意与象的关系，说 ： 心的意志，例如在 《尚书》《左传》《毛诗序》中都提出 “夫象者 ，出意者也……象者所 以存意，得意而忘 收稿 日期 ：2016—05—06 作者简介：郭必恒，男，内蒙古五原人，北京师范大学艺术与传媒学院副教授，文学博士，主要从事艺术史论、艺术文化研究。 象。”他一方面肯定了道意需要以形象的方式表现 境界的两种状况，即 有“我之境”与 “无我之境”。他曾 自身，彼此兼存互依 ，另一方面也强调道意是本真