第19课《鱼我所欲也》课件(人教新课标九年级下).ppt

孟子：名 ， 时期思想家、教育家,是继 以后 学派的代表人物，与 合称“孔孟”，有“ ”之称。 《孟子》是 的经典著作之一， 记述了 的言行、政治主张、哲学主张及个人修养。孟子的政治主张主要是“ ”。提出了 “ ”的主张。 通假字 1. 则凡可以辟患者何不为也 2. 万钟不辩礼仪而受之 3. 所识穷乏者得我与 4. 乡为身死而不受 * * 鱼我所欲也 《孟 子》 轲 孔子 儒家 孔子 亚圣 战国 儒家学派 孟子 仁政 民贵君轻 鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也， 二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。 鱼是我喜爱的东西，熊掌，也是我喜爱的东西，如果两种东西不能同时得到，那么我就只好舍弃鱼而选取熊掌。 可得： 能，能够 兼： 同时得到或占有 生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。 生命也是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时得到，那么我就只好舍弃生命而选取大义了。 生，亦我所欲也，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。 生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。 如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？ 假如人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，什么手段不可采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来躲避灾祸的坏事，有什么不能做的呢？ 由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。 采用这些方法就可以生存却有人不去采用；采用这些方法就可以躲避祸患却有人不去做。由此可见他们所喜爱的有比生命更重要的东西，（那就是“义”）， 他们所厌恶的有比死亡更严重的事（那就是“不义”） 。 非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 不仅贤德的人有这种本性，人人都有，只不过贤德的人能够不丧失罢了。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。 一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是没有礼貌地吆喝着给他吃，过路的人也不会接受；用脚踢着给他吃，乞丐也不愿接受。 万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉？为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？ 见了万钟的优厚俸禄却不分辨是否合乎礼义就接受了，那么优厚的俸禄对我有什么好处呢！是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉，所认识的贫穷的人感激我吗？ 乡为（ ）身死而不受，……今为 所识穷乏者得我而为( )之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 通“向”，原先，从前 Wèi Wéi 通“德”，动词，感激 为： Wèi，介词，为了 Wéi，动词，做，这里指接受 得： 乡： 乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为 所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 先前为了义宁愿死而不接受，现在为了住宅的华丽接受了；先前为了义宁愿死而不接受，现在为了妻妾的侍奉接受了；先前为了义宁愿死不接受，现在为了熟识的穷人感激自己却接受了：这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。 通“避”，躲避 通“辨”，辨别 得通“德”，感激。与通“欤”，吗 通“向”，从前、先前 第一段 提出“舍生取义”的中心论点，并说明“义”的美德就是人所固有的羞恶廉耻之心。 课文分析 第一层：以鱼与熊掌不可得兼而取熊掌为喻，提出生与义不可得兼则“舍生取义”的中心论点。 第二层：正反对比阐明为什么要“舍生取义”，进一步论证“义”比生更重要，“不义”比死更可恶。 第三层：强调“舍生取义”的美德本来人人都有，只不过贤人不使它丧失罢了。 分析第一段