第4讲 “吃人”.ppt

第四讲 “吃人”——鲁迅的反传统思想;林毓生先生在《中国意识的危机——“五四”时期激烈的反传统主义》一书中指出：“20世纪中国思想史的最显著特征之一，是对中国传统文化遗产坚决地全盘否定的态度的出现与持续”，陈独秀、胡适和鲁迅作为五四反传统主义的代表，尽管彼此间存在着差异，但他们的反传统思想都来自于中国的思想传统，即认为思想是一切问题之根本的有机式一元论思想模式，具体来说就是期望通过思想文化来解决一切问题。;为什么会这种产生这种有机式一元论的思想模式？因为中国传统的政治秩序与道德秩序、文化秩序是高度整合在一起的，其结果是政教不分，政治领袖往往也是精神导师，“普遍王权”作为一个象征符号，与政治制度、道统和文化秩序紧密结合在一起，而随着“普遍王权”的崩溃，不仅传统的政治制度瓦解，文化秩序、道德价值系统也随之出现解体的趋势，这就为五四反传统主义者提供了一个全盘否定传统的可能性。;林毓生认为鲁迅意识的复杂就体现在“一种深刻而未获解决的冲突”上，鲁迅“一方面既有全盘性的反传统思想，但另一方面却从知识和道德的立场献身于一些中国的传统价值”，这种意识中的“紧张”即构成了鲁迅意识的复杂性。; 明哲之士，必洞达世界之大势，权衡校量，去其偏颇，得其神明，施之国中，翕合无间。外之既不后于世界之思潮，内之仍弗失固有之血脉，取今复古，别立新宗……（《文化偏至论》）; 见过辛亥革命，见过二次革命，见过袁世凯称帝，张勋复辟，看来看去，就看得怀疑起来，于是失望，颓唐得很了。（《〈自选集〉自序》）;《狂人日记》提出了一个惊世骇俗的观点，即中国数千年的文明根本上就是一种吃人的文化，这是对中国历史传统的控诉和全盘否定。《狂人日记》从一个患有迫害狂想症的狂人的视角来表现“吃人”的主题。通过不断的自我反思，狂人终于觉悟到不仅四千年的文明全是吃人的历史，而且在这文明中熏陶成长起来的我们每一个人都是吃人者。;　　 所谓中国的文明者，其实不过是安排给阔人享用的人肉的筵宴。所谓中国者，其实不过是安排这人肉的筵宴的厨房。 　　 于是大小无数的人肉的筵宴，即从有文明以来一直排到现在，人们就在这会场中吃人，被吃，以凶人的愚妄的欢呼，将悲惨的弱者的呼号遮掩，更不消说女人和小儿。 这人肉的筵宴现在还排着，有许多人还想一直排下去。扫荡这些食人者，掀掉这筵席，毁坏这厨房，则是现在的青年的使命！（《灯下漫笔》）;怎么理解“吃人”？ 最普通的方式是把“吃人”理解为象征性的，它不是指实际的吃人行为，而是象征着仁义道德对人性的虐杀。照此理解，“吃人”的说法就更容易被一般人所接受了。但这样也就减弱了真实的吃人行为所造成的冲击力，而关于“吃人”的言说也会被当作疯话而轻易地否定掉。;　 易牙蒸了他儿子，给桀纣吃，还是一直从前的事。谁晓得从盘古开辟天地以后，一直吃到易牙的儿子；从易牙的儿子，一直吃到徐锡林；从徐锡林，又一直吃到狼子村捉住的人。去年城里杀了犯人，还有一个生痨病的人，用馒头蘸血舐。; 从古到今，吃人的行为都是与仁义道德联系在一起的，吃人的事实被仁义道德给合理化了，“吃人”都可以从“仁义道德”中找到合理的理由，这才是仁义道德最可怕、最残酷的地方。实际的吃人行为是刺破了象征的层面，而将礼教真实的凶残的一面揭露出来。; “吃人”不仅仅是历史事实，它还是一种更为内在的欲望，持久地存在于每个人的意识和潜意识中。这种欲望甚至已经沉淀为民族的集体无意识，一旦可能，这种欲望就会转变成现实的吃人事件。这是狂人最惊人的发现，这个汹涌着吃人欲望的无意识潜流，才是最黑暗的一种现实存在。; 既然每个人都有吃人的欲望，那么吃人作为一种事实，就获得了结构性的支撑。这正如狂人所说：“父子兄弟夫妇朋友师生仇敌和各不相识的人，都结成一伙，互相劝勉，互相牵掣，死也不肯跨过这一步。”大家都心照不宣地吃人或是被吃，谁都认为自己不会是那个被吃的倒霉鬼，都存着可以吃别人的侥幸心，觉着自己必能找到更弱的被吃者，这就是“大小无数的人肉的筵宴，即从有文明以来一直排到现在”始终扫荡不了的原因所在。; 《我之节烈观》，对历史悠久的节烈风俗进行了激烈的抨击，他指出要求女子节烈是“制造并赏玩别人苦痛的昏迷和强暴”，是“害己害人的昏迷和强暴”。 　　 社会上多数古人模模糊糊传下来的道理，实在无理可讲；能用历史和数目的力量，挤死不合意的人。这一类无主名无意识的杀人团里，古来不晓得死了多少人物；节烈的女子，也就死在这里。; “无主名无意识的杀人团”是说在这样的传统中熏陶长大并接受了相应的一整套道理的每一个人都有可能是一个杀人者，因为是每一个，是我们中的任何一个，所以也就等于是没有定名的，它是一股的力量，无形但又确实存在，而这样的杀人也未必是出于有意为之，往往更像是出于无意识