第一章 自然的奥妙与认识自然的方法(2学时).ppt

第一章 自然的奥妙与 认识自然的方法 马克思主义学院 2012 本章内容 一、传统哲学和社会科学对自然界的认识和把握 二、马克思主义认识自然界的根本 三、马克思主义现实世界理论的形成与旧哲学抽象世界理论的终结 一、传统哲学和社会科学 对自然界的认识和把握 哲学对自然界的认识和把握 根据哲学基本问题第二方面，哲学可划分为两大观点：可知论和不可知论。 唯物主义对“物质”的理解： 古代的朴素唯物论、 近代的形而上学唯物论、 马克思主义的辩证唯物论 代表了人类对“物质”的哲学认识由低级到高级、由片面到全面的三个发展阶段。 赫拉克利特： “这个世界对一切存在物都是同一的，它不是任何神所创造的，也不是任何人所创造的；它过去、现在和未来永远是一团永恒的活火，在一定的分寸上燃烧，在一定的分寸上熄灭。” “物、物质无非是各种物的总和，而这个概念就是从这一总和中抽象出来的”。 ——恩格斯 “物质是标志客观实在的哲学范畴，这种客观实在是人通过感觉感知的，它不依赖于我们的感觉而存在，为我们的感句所复写、摄影、反映。” 物质范畴是对物质世界多样性所作的最高的哲学概括。 物质的唯一特性：客观实在性。 物质存在于人的意识之外，可以为人的意识所反映。 一般说来，人类是在广义和狭义两个层面上来理解自然的。 广义的自然是指包括人类社会在内的由各种物质运动形式和存在形式所构成的宇宙世界。它在时空上是无限的，是一个自组织、自演进的巨系统。 狭义的自然是指人类栖居的地球，它是自然生态状况以及维持地球生存与发展的各种自然条件的总和。 一、传统哲学对自然界的认识和把握 1.自然观——对自然界的认识和把握 就是对自然界的总的看法。是世界观的组成部分。 唯物主义认为自然界是不依赖人的意识而独立存在的客观物质世界。 唯心主义认为自然界是精神或上帝的产物。 辩证唯物主义认为自然界是处在永恒运动、变化、发展中的物质世界；自然界一切现象都是对立统一的，它们在一定条件下相互转化；自然界的发展是人类社会发展的前提和基础；人对自然界认识的基础是人所引起的自然界的变化。 自然观的结构 人们对自然界的总的认识。大体包括人们关于自然界的本原、演化规律、结构以及人与自然的关系等方面的根本看法。 自然观是人们对整个世界认识的基础，因而任何一种系统的哲学必然包含与之相适应的系统的自然观。 在人与自然的关系中，人不只消极地适应而是积极地作用于自然界。在这一相互作用过程中，人们形成了对自然界本质的认识。因此，自然观既不象唯心主义所说的那样，只是人的思维的自由创造；也不象机械唯物主义所说的，只是思维对自然界的消极反映。构成自然观基础的是人所引起的自然界的变化，而不只是自然界本身。 任何时代的自然观都是在一定的历史文化背景下形成的，尤其与当时的自然科学发展水平密切相关。反过来，它又对自然科学有着这样或那样的影响。 在历史上，最先出现的是神话形态的自然观进入阶级社会以来,唯物主义自然观与唯心主义自然观的对垒日趋明显。唯心主义自然观经历了不同的发展阶段。 唯物主义自然观大体经历了三个大的发展形态: 在古代，人们基本上把自然界看作是一个普遍联系、不断运动的整体，由此形成朴素的自然观。 近代科学深入自然界的各个细节进行孤立静止的考察，由此产生形而上学自然观。 现代科学则日益广泛地揭示了自然界的各种联系，从各个不同的角度发展着辩证唯物主义自然观。这一科学的自然观对整个自然科学和哲学日益发挥着积极的作用。 自然观的历史 自然是什么？这是一个纯哲学的问题。尽管我们常常是从经验科学（如物理学、化学、生物学）的角度来回答这个问题，但我们所回答的实际上是“自然的物理性质是什么？”或“自然的化学、生物学性质是什么？”而“自然是什么？”问的是：自然作为具有物理、化学、生物学等诸多性质的整体，其本质是什么？它包含什么样的事物和过程？这是人与自然关系中最基本的问题，对这个问题的回答决定着对人与自然关系的其他方面的理解。反过来说，人类在不同文明阶段对人与自然关系的认识最终都可以追溯到对“自然是什么”问题的解决。为了展现这一逻辑的、历史的联系，我们将对自然观在西方古代、近代的演变做一个探讨。 自然观的演变 　　最早对“自然”作哲学思考的是活动于古希腊伊奥尼亚的米利都城的泰勒斯、阿那克西曼德和阿那克西美尼三位哲学家。米利都哲学家思考的问题是：事物是由什么构成的。他们一致认为，宇宙万物是由单一的物质性本原构成，而他们的任务就是去找出这个本原是什么。泰勒斯认为本原是“水”，阿那克西曼德认为是“无定”（一种虚拟物质），阿那克西美尼认为是“气”。宇宙万物的生成、变化是物质性的本原“浓聚”或“稀散”的结果。这种哲学是简单的、素朴的。 按照希腊古老的自然