第三讲 、明清(戊戌变法前)史学哲学的转型.ppt

首先,王夫之从哲学角度对自然与人类社会的关系进行了极富思辩色彩的剖析。他认为天道是人道的前提和基础，人道是天道价值中心，离开了人类历史，自然历史过程也无所谓道。 “洪荒无辑让之道，唐虞无吊伐之道，汉唐无今日之道，则今日无他日之道者多矣。未有弓矢耐用无射道，未有车马而无御道，未有牢醴璧币种磬管弦而无礼乐之道，则未有子而无父道，未有弟而无兄道，道之可有而且无者多矣。故无其器则无其道，诚能言之也，而人特未之察也。” ——《周易外传·卷五》 黄宗羲在《明夷待访录》中考察政治的起源，认为国家政治设施以及运行都是为了帝王个人的私利，君为主，天下为客。 “（为君者）为天下 ” ——《原君》 “（为臣者）为天下，非为君也；为万民，非为一姓也 ”、“盖天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。” ——《原臣》 “（法为天下）非为一己而立”。 ——《原法》 第二，对历史具体规则的认识也有所深入。 王夫之对自然之道与人道的辩证关系的认识，得出了“天之道，人不可以为道”（《续春秋左氏传》博议）和“天者器、人者道”（《思问录·内篇》）两个相关结论。 黄宗羲对宋元明学术思想的研究，为后人研究历史现象的一个重要方面——文化学术思想提示了方法和原则。 顾炎武对历史重要内容的分析，都紧紧抓住每一现象的客观联系。史家们从历史现象的铺述而转向对内在联系的探索。 第三，龚自珍对传统史学的精神有了进一步的理解，认识到史学相对独立的地位，并且推崇史学的权威。 “史之材，识其大掌故，主其记载，不吝其情。上不欺其所委贽，下不鄙夷其贵游；不自卑所闻，不自易所守，不自反所学，以荣其国家，以华其祖宗，以教训其王公大人；下亦以崇高其身，真宾之所处矣。何也？古之世有抱祭器而降者矣，有抱乐器而降者矣，有抱国之图籍而降者矣。无籍其道以降者，道不可以籍也。……故夫宾也者，生乎本朝，仕乎本朝，上天有不专为本朝而生是人者在也。” ——《龚自珍全集·古史钩沉沦·四》 第二，魏源对于历史发展的趋势有所认识，对于历史研究的主体意识有所探索。 “租庸调变而两税，两税变而条鞭，变古愈尽，便民愈甚。虽圣王复作，必不舍条鞭而复两税，舍两税而复租庸调也。乡举里选变而门望，门望变而考试；丁庸变而差役，差役变而雇役。虽圣王复作，必不舍科学举而复选举，舍雇役而差役也。兵甲变而府兵，府兵变而彉骑，而营伍。虽圣王复作，必不舍营伍而复为屯田、为府兵也。天下事，人情所不便者可复，人情所群变者变则不可复。” ——《魏源集·治篇五》 魏源提出的关于元朝之所以迅速灭亡的原因： 一是元中叶后，本来应该更多更信任地重用汉人，而朝廷却改变用人政策，高官要职多由蒙古人、色目人担任，及后，州县长官也由他们担任，汉人南人只能为佐，这就加深了民族矛盾。 二是国家把大量财富耗费在僧寺佛事以及藩封勋戚，以致贫极江南，富归塞北，激起汉族人民的反抗。 三是海都乃颜诸王叛于北，安南、缅甸叛于南，连年征伐，致使元廷虚敝，外强中干。 四是黄河溃于北，海漕梗于南，加之剿抚无定策，致使人心涣散。 康有为自1884年写成《礼运注》后，陆续写了《人类公理》、《新学伪经考》、《孔子改制考》等著作。 第二，晚清今文经学关于社会