第二讲：本体论与形而上学.doc

第二讲：西方古代哲学简介 一、哲学之用途 1、哲学的价值 （1）哲学这门课难：A科学主义、实证主义的挑战。当今世界，普遍价值的尺度，哲学为自己的存在作论证。B、哲学是批判理论，“扬弃异化。C、哲学是贵族的学问（贵族：具有一定经济条件，故同学们一定程度不喜欢也可理解，先生存后发展，为柴、米、油、盐、醋。）当今没有贵族了，但有精神的贵族。故交流哲学是最奢侈的生活。 （2）哲学最古老也最孤独：西方千年思想线索论证。 精神：神话时期——哲学——宗教（神学）——科学——后科学 时代：远古时代——古代——中世纪———近代/现代——后现代 社会：原始社会——奴隶社会——封建社会——资本主义社会 科学这小子为什么长大成人了反而排挤了哲学、宗教、艺术。科技与资本联姻：现代化，使科学走上了不归路。 （3）学习哲学的意义：哲学的价值（对比分析上面提到的哲学、宗教、艺术、道德、科学）一个民族的人都讲究实用技术，是这个民族的悲哀，因为这个民族（都关心外部世界）没有思想了。人亦如此，只谋生，生存层面，层次比较低，哪有时间来关心思想。“思想思想”（亚里士多德语）这就是哲学：不关乎实际运用，而关乎实际本身，因而哲学之无用乃大用。 智慧何义：通过区分智慧与具体经验知识稍稍把“智慧”的意思透出来。 知识：后辈从前辈那里或在自己生活实践中形成的一切经验、技艺、典型礼仪、观念、信仰等。近代知识通过科学的样式把宗教、艺术乃至哲学排出去。 科学：关乎特定的具体的经验领域，并且常能以数学的精确性来描述和预测自然现象或某种社会现象，它是把理性运用于具体经验对象上，以便将日常经验提升为有普遍效准的知识。换言之：运用范畴、概念、原理对特定的经验对象进行逻辑阐述而形成的知识体系。 哲学：理性对准产生经验对象的人性活动本身，即对人性活动中人的文化创造力（文明）本身进行反思。哲学不是处理日常事务的应变能力，在这些方面，哲学家有时显得很“笨拙”。 例：古希腊哲学家被讽为“望天者”，他们只注意“天体”的运行，而没注意眼前的路，一脚掉去泥坑进里。 例：船夫和哲学家的故事。 在日常生活意义上、经验意义上我们并没有权力问哲学有什么用处的问题，即在这个范围内问这个问题“不合适——不合法”的，如果一定要问，只能回答，哲学在这个范围内“无用”。即如果有在经验世界带来实用价值、经验生活有所改善，“无用”。 理性（哲学）与非理性（宗教、艺术）的文化创造力叫精神。反思精神本身也叫精神（即智慧，即超验，理性的超验）。 有学问的人：Doctor Of Philosophy 知识技能+守护思想，智慧通常与德性联系在一起，超越性存在做出学问——哲学；超越性存在的形象表达：艺术；超越性存在的象征性表达：宗教。 欧洲中世纪：教会；近代：大学守护思想的作用：安身立命 2、哲学真理与文化生命：哲学作为“自由的知识” （1）文化生命释义： A、文化/文明释义： 文明是人类存在方式。 前面也讨论过哲学是以文明体系内在的人性性质为认识对象，故也要说明文明何义。这涉及文明的根源、文明性质。文明的起源又涉及到人的起源：达尔文进化论： a、优点：物种起源学说也用于解释人的起源泉，这种解释以强有力的科学原则反对宗教、神学的思想运动；人不是上帝的造物，人来自动物特别是高等动物——类人猿。 b、缺点：设界定中人与动物的差异：人脑而已，作为生物存在的自然起源并不直接说明人作为文明创造力的存在物之起源，大脑看成自然本身的最高形式，但大脑不等于文明创造力。 例：若把人类幼体与社会世界相隔离，他的天生智能实际发挥不会超出聪明的类人猿。一组富有意义的观察表明：人与动物的相似，最突出之处在于人与幼年的类人猿相似，幼年类人猿比成年类人猿更像人。从这一点可引出一个富有意义的启发：人并非从完成了的类人猿进化而来，人非但没有完成自然所要求的进化，却固执了一个未完成型的过渡阶段。 从生物学原则看，类人猿才是进一步进化了的物种。 例：与动物相比，就大自然自身尺度而言，人在本能装备上是不完善的。 自然意识：能区分外在的对象，满足了就消失了；把精神理解为自然意识地话：物质第一性、意识第二性。 劳动的双重结果：物质产品；产生人与人的关系，人用为主体建立起来：精神存在。劳动者在劳动过程中达到对自身的直观，摆脱了对象的束缚。 大脑本身也有自然意识——劳动教化——精神 例：当小孩的幸福与不幸全是外在周围事物造成时，他还是一个动物性存在。精神：摆脱个体感性的束缚，进入一个普遍的价值王国——理论的态度。 “大自然似乎把人造到一半就推他上路了，让人自己去完善另一半”。 人要么作为怪胎被淘汰；要么改变自己的生活样式（不是改变生物本性只有自然能做到）形成一种生产性、创造性能力去适应外部自然条件而存活下去。 文明/文化的性质：这项由大自然交给人自己去做的工作，即文明创造活动（保持