第五讲 两汉时期的政治经济和文化.ppt

第五讲两汉时期的政治经济和文化 两汉时期的政治 两汉时期的经济 两汉时期的文化 三个阶段： （1）高祖: 分封异姓王——分封同姓王 （2）景帝削藩与吴楚“七国之乱” （3）汉武帝进一步削藩：推恩令、左官律附益法 在一系列的分化、打击措施下，诸侯惟得衣食租税不能参与政事，其中支脉疏远的人，就和一般富人无异了。诸侯王对中央的威胁基本解除。 汉武帝时，出现刺史监郡制。汉武帝在中央御史中丞的属下设刺史13人，分片监察各郡国，所分片区称为“部州”（十三州）。 汉武帝设刺史后，汉成帝曾改刺史名为州牧，汉哀帝又把州牧改回刺史，以致西汉到东汉末，刺史、州牧的名称改来改去，但名称变化中，刺史（州牧）的权力不断增大，品级也由六百石上升到二千石。东汉中叶以后，刺史有不少受命领兵，而至东汉末年，刺史（州牧）已拥兵一方，治所固定，属官大增，由监察官已演变成地方军政长官，郡县制也因此演变成州、郡、县三级地方行政制度。 “汉兴，接秦之弊，诸侯并起，民失作业而大饥馑，凡米米石五千。” ——《汉书》 汉初 “自天子不能具钧驷（jūn sì 毛色纯一的驷马），而将相或乘牛车，齐民无藏盖” 。 ——《史记》 西汉时，铁农具种类繁多，有犁铧、锸、锄、耙、镰等，犁铧不仅是全铁制的，而且有的还套接铁犁铧冠。图中所示的就是一具铁犁铧冠。该农具1965年出土于陕西陇县。它反映两汉时铁农具的进步情况。 ①农具得到改进，牛耕广泛推广 （犁壁、二牛抬杠式牛耕、一牛挽犁法） ②水利事业发展，农耕区域扩大； ③稻麦种植的推广； （北方冬小麦、南方水稻耕作管理技术的进步） ④耕作管理技术进步较快（代田法） ⑤农学研究取得可喜成就。 （《汜胜之书》《四民月令》） 农业的发展为手工业的发展提供了原料和市场，促进了手工业生产的进一步繁荣。主要表现在： 黄老之学 汉初选择黄老之学的原因 董仲舒的思想 经学与谶纬 是战国时期兴起的哲学政治思想流派。黄指黄帝，老指老子。黄帝是中国古代传说中的“人神杂糅”的人物。战国中、后期百家托古，多集于黄帝。黄帝被说成是上古的圣帝明王,是大发明家、大思想家,被尊为华夏民族的始祖。黄老之学始于战国而盛行于西汉。司马迁在《史记》中屡以黄老并称。《史记·乐毅传赞》记载的黄老学者有河上丈人、安期生、乐瑕公、乐臣公、善公。汉代的曹参、陈平、司马季主、窦太后、安丘生、王生、黄生等也是著名的黄老思想的信奉者。《汉书·艺文志》里托为黄帝的书有21家,除《黄帝内经》外,都已亡佚。1973年12月长沙马王堆汉墓出土帛书《老子》乙本卷前,有《经法》、《十六经》、《称》、《道原》4篇古佚书，是黄老学派的重要著作。 黄老之学的特点是道法结合，提出道生法的观点；突出刑德观念，主张恩威并施以巩固政权；在以道、法为主的同时，又兼采阴阳家、儒家、墨家、名家的思想。 黄老之学改造了《老子》的道，把道看做是客观存在的天地万物的总规律，指出道的根本性质是虚同为一,恒一而止，人皆用之，莫见其形,强调道的客观必然性，认为道之行也，繇不得已。又指出，社会生活中也有其客观规律性；极而反，盛而衰，天地之道也，人之李（理）也。黄老之学还把老子思想运用于社会和国家的治理，主张以法治国，赏罚必信，循名责实，指出是非有分，以法断之，虚静谨听，以法为符。又认为不争亦无成功，主张用战争来完成统一事业，结束战国时期的分裂局面。 黄老之学兼容并包，认为“贵清静而民自定”。主张君主治国“无为而治”，掌握政治要领即可，不要作过多的干涉。还主张“省苛事,薄赋敛,毋夺民时”。这些主张受到汉初统治者的赞赏。汉初主要大臣萧何、曹参、陈平等“好黄老之学”，施“无为之政”，当时恢复了封建经济，出现了“文景之治”的繁荣局面。 战国至西汉的黄老之学，本是经世之学。到东汉时，黄老之学蜕变为 自然长生之道， 一些方士把黄老之学与神仙长生、鬼神祭祷、谶纬符箓等方术杂糅一起，视黄帝、老子为神仙，形成了原始道教，给黄老之学带来了消极影响。 1.秦的教训 “繁刑严诛，吏治深刻” （贾谊《过秦论》） “秦非不欲为治理，然失之者，乃举措太众，而用刑太极故也。”（陆贾《新语?无为》） 2.汉初社会现实 “自天子不能具钧驷，而将相或乘牛车，齐民无盖藏。”（《史记?平准书》） 3.刘邦等统治阶级的推崇 董仲舒（公元前约179年—前约104年），广川人（今河北省南部），西汉著名思想家、《春秋》公羊学大师。青年时以“三年不窥园”的苦读精神，研究春秋公羊学，成为一代儒学大师，号称“群儒之首”。董仲舒的政治思想乃是基于“天人感应”学说下的君主集权主义。君之为君，乃是上承天意